●內容提要第一章 思想來源和發展過程 一 時代背景和政治傾向 二 思想資料 三 牛頓和盧梭的決定性影響 四 前批判期 五 “使各種相互對立的哲學派別結合在一個體繫中” 六 “回到康德”的現代思潮第二章 認識論：(一)問題的提出 一 所謂“批判哲學” 二 “先天綜合判斷如何可能” 三 &nbs論和唯心主義 四 “生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點” 五 “綜合”是改造對像 六 關於數學的本質第三章 認識論：(二)空間與時間 一 時、空是“感性直觀形式” 二 “經驗的實在性”和“先驗的觀念性” 三 現代西方哲學批判康德的時、空觀 四 “一切存在的基本形式是空間和時間”第四章 認識論：(三)範疇 一 範疇作為“知性純粹概念” 二 “先驗構架” 三 “知性的先驗原理”：甲、“量”與“質” 四 “知性的先驗原理”：乙、“實體”與“因果” 五 “知性的先驗原理”：丙、“交互”與“經驗思維三準則” 六 自然科學因果性理論中的康德主義 七 “必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中”第五章 認識論：(四)“自我意識” 一 “自我意識”是康德認識論的核心 二 “主觀演繹” 三 “客觀演繹” 四 “自我意識”與“對像意識”的相互依存 五 康德反對“自我”心靈實體 六 黑格爾的“自我意識” 七 “問題在於改變世界” 八 “哥白尼式的革命”第六章 認識論：(五)“二律背反” 一 “先驗幻相”與辯證法 二 四個“二律背反” 三 “不能避免矛盾” 四 四個“二律背反”的特殊性第七章 認識論：(六)“物自體” 一 “物自體”作為感性的來源 二 “物自體”作為認識的界限 三 “入應該在實踐中證明自己思維的真理性” 四 “物自體”作為理性的理念 五 由認識論到倫理學第八章 倫理學：(上)道德律令 一 反對經驗論幸福主義 二 “普遍的立法形式” 三 “人是目的” 四 “意志自律” 五 “康德隻談善的意志” 六 善惡概念與道德感情第九章 倫理學：(下)宗教、政治、歷史觀點 一 實踐理性的“二律背反”與“至善” 二 宗教觀點 三 法權、政治觀點 四 歷史理念 五 “善被理解為人的實踐” 六 社會理論領域中的康德主義第十章 美學與目的論 一 《判斷力批判》 二 “美的分析” 三 “崇高的分析” 四 “美的理想”、“審美理念”與藝術 五 有機體組織 六 機械論與目的論的“二律背反” 七 人是自然的“最後目的” 八 “人是依照美的尺度來生產的”後記再版後記三十周年修訂第六版後記附錄：循馬克思、康德前行
內容簡介
靠前章 思想來源和發展過程 1．“康德哲學是法國革命的德國理論”。如果說(《純粹理性批判》的文體有如康德的刻板生活，那麼其內容卻反映了整個時代。 2．康德的政治態度：主張共和政體，要求“筆的自由”，反對暴力革命。 3．康德與前康德哲學的關繫。牛頓(科學)與盧梭(民主)是影響康德優選的兩個人。 4．十八世紀五十年代的康德。自然科學論著具有哲學家的特征：重視方法論、整體觀點和理論概括。《自然通史和天體論》等著作。 5．十八世紀六十年代的康德。苦惱和糾纏於科學與宗教、形而上學關繫等問題，經驗論的傾向。《負數概念引入哲學》等著作。由自然科學的一般探討......
