[132]正如勒尼阿斯注意到的，雅典人還沒有消除兩種罪行和損害中有關自願與非自願的混亂關繫。為了做到這一點，他首先提醒對話者們，要區分靈魂中叫做憤怒和快樂的兩種情感或兩個部分――他們意識到了這種區分，無論他們關於靈魂本質的知識可能多麼有缺陷。憤怒和快樂是犯錯或犯罪的原因。第三種原因就是無知，其中有單純的無知，它導致小錯誤，也有雙重的無知，它伴隨著有智慧的意見，有人對自己一無所知的東西卻自認為擁有完美的知識，如果這種看法還與強力和權力相伴，就會成為嚴重而靠前粗鄙的過錯的原因，但如果伴隨軟弱，就會導致幼稚的或老糊塗的過錯，隻應受到*為溫和的懲罰。就快樂和憤怒而言，大家都說得對，人們都能控制它們，或者受它們控制，但從未有人說過，人能控制自己的無知或讓無知控制：無知是推理能力處於糟糕狀態，推理能力天然控制著憤怒和欲望，卻不統治無知，而是毀滅無知；無知......

    [132]正如克勒尼阿斯注意到的，雅典人還沒有消除兩種罪行和損害中有關自願與非自願的混亂關繫。為了做到這一點，他首先提醒對話者們，要區分靈魂中叫做憤怒和快樂的兩種情感或兩個部分――他們意識到了這種區分，無論他們關於靈魂本質的知識可能多麼有缺陷。憤怒和快樂是犯錯或犯罪的原因。第三種原因就是無知，其中有單純的無知，它導致小錯誤，也有雙重的無知，它伴隨著有智慧的意見，有人對自己一無所知的東西卻自認為擁有完美的知識，如果這種看法還與強力和權力相伴，就會成為嚴重而極度粗鄙的過錯的原因，但如果伴隨軟弱，就會導致幼稚的或老糊塗的過錯，隻應受到*為溫和的懲罰。就快樂和憤怒而言，大家都說得對，人們都能控制它們，或者受它們控制，但從未有人說過，人能控制自己的無知或讓無知控制：無知是推理能力處於糟糕狀態，推理能力天然控制著憤怒和欲望，卻不統治無知，而是毀滅無知；無......