《駢拇》說：“且夫待鉤繩規矩而正者，，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，啕俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”認為任何外在的標準或原則都是對事物之本然常態的破壞，是有害的。“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以縵索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。”所謂“常然”即性之本然，性之本然是天然合理的，任何外來的約束或匡正都是對本然之性的損傷。本然之性的發展應該是自然而然的，方者自方，圓者自圓，方圓曲直皆不待鉤繩規矩，生而不知其所以生，得而不知其所以得，這纔符合性之常然。《駢拇》篇又說：“彼正[至]正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去......

    《駢拇》說：“且夫待鉤繩規矩而正者，，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，啕俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”認為任何外在的標準或原則都是對事物之本然常態的破壞，是有害的。“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以縵索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。”所謂“常然”即性之本然，性之本然是天然合理的，任何外來的約束或匡正都是對本然之性的損傷。本然之性的發展應該是自然而然的，方者自方，圓者自圓，方圓曲直皆不待鉤繩規矩，生而不知其所以生，得而不知其所以得，這纔符合性之常然。《駢拇》篇又說：“彼正[至]正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去......