《胡適談佛學》由胡適所著，胡適的佛學研究幾乎貫穿他的整個學術生涯：從1922年到1961年。這在學術興趣轉換頻繁的胡適而言，是很少有的。這些著述，以“懷疑”為前提，以“考證”為手段，推出了許多新鮮大膽的結論。但*被學術界所**的，也是胡適自己頗為自許的，那就是以關於神會和尚的史料的發現為核心的禪宗研究。這也為他帶來很大的**影響，而且直至**也還受到相當的重視。所以本書的選目自然也偏重於此。

《胡適談佛學》由胡適所著，胡適在中國現代思想史上，一直是一個 標志性的人物，他的名字在整個二十世紀都是中國現代思想學術領域最具 爭議的焦點，贊者捧入雲霓，批者貶若草芥。從胡適在新文化運動中名聲 鵲起之後，一個世紀以來，在每次學術界的風雲變幻之中，他都成為中國 現代思想史上繞不開的話題。在20世紀中國的政治、思想、學術、文化等 諸方面，胡適都曾發揮巨大作用。但尤為難得的是，其始終保持“建設者 ”的姿態。這裡，我們通過對胡適主要學術思想的梳理，試著為準確解讀 胡適提供一些思路或啟發，也為今天的讀者認識胡適。《胡適談佛學》通 過對胡適主要學術思想的梳理，試著為準確解讀胡適提供一些思路或啟發 ，也為今天的讀者認識胡適。

**編 佛學史研究
《中古思想史》（節錄）
從《牟子理惑論》推論佛教初入中國的史跡
中國禪學的發展
禪宗在中國：它的歷史和方法
禪學古史考
楞伽宗考
第二編 佛學典籍考辨
《四十二章經》考
《楞伽師資記》序
跋《寶林傳》殘本七卷
跋裴休的《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》
第三編 佛教人物研究
菩提達摩考
荷澤大師神會傳
記嵩山老安
第四編 佛教與文學
佛教的翻譯文學（《白話文學史》節錄）
禪宗的白話散文
詩僧與諧詩
十殿閻羅
第五編 雜記
海外讀書雜記
《敦煌石室寫經題記》與《敦煌雜錄》序
所謂“六祖呈心偈”的演變
朱子論禪的方法
編後贅語

一、道安、鳩摩羅什與慧遠都注重禪法。道安序《道地經》，稱為“ 應真之玄堂， 升仙之奧室”。他序《安般經注》，稱為“趣道之要經”；又說“安般(出 息入息)寄 息以成守，四禪寓骸以成定。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階 差者，損之 又損之，以至於無為；級別者，忘之又忘之，以至於無欲也。……修行經 以斯二者而 成寂。得斯寂者，舉足而大干震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而 須彌舞。” 讀這種說話，可知當時佛教徒中的知識分子所以熱心提倡禪法，正是因為 印度的瑜伽 禪法從靜坐調息以至於四禪定六神通。*合那個魏晉時代清談虛無而夢想 神仙的心 理。禪的理論*近於無為無欲，而禪的理想境界又*近於神仙。道安倡之 ，羅什、慧 遠繼續提倡，五世紀初期以後，中國佛教發展的方向遂傾向於禪學的方面 。
看胡適《禪學古史考》及《佛教的禪法)(《文存》三集頁三九五一四 四八)。
又僧祜《出三藏記集》六至十諸卷中的道安、慧遠、慧觀諸人的經序。
二、戒，定。慧，為佛法三門。戒是守律，定是禪定，慧是智慧。倘 使在那個 曠達頹廢的風氣之中，忽然產出了嚴守戒律的佛教，豈不成了世間奇跡？ 如慧遠豈 不是守律*嚴的和尚？(看《高僧傳》中慧遠及僧徹傳)但他議論佛法，終 隻是側 重禪(定)、智(慧)二途。智慧即是六波羅密中的“般若波羅密”。那個時 代(四 世紀五世紀之間)，印度佛教正盛行龍樹(Nagargam)一派的空宗，又稱“中 道” (madbganmaka)。他們說一切法都是空的，都是假名。這一派的思想含有* 大的破壞 性，有解放的功能。從二世紀之末以來，他們的經論(《般若》一繫的經， 《大智度 論》《中論》《十二門論》等)陸續輸入中國。這種**的假名論 (nominadism)， 和中國魏晉時代反對名教，崇尚虛無的風氣也*相投。所以這一派的思想 不久便風 靡了全中國的思想界。當時所謂“禪智”，所謂“定慧雙修”，其所謂“ 慧”與 “智”，大致隻是這一派的思想。
看《般若綱要》，及《中論》等。
三、五世紀前半，出了一個革命和尚，名叫道生(死於434)是慧遠的弟 子，又 曾從羅什受業。他是*頂聰明的世家之弟，又肯作深刻的思想，所以能把 當時輸入 的佛教思想綜合起來，細細考校。他說：“夫像以盡意，得意則像忘。言 以詮理， 入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義，若忘筌取魚 ，始可與 言道矣。”這是很重要的宣言。這就是說：“時候到了，我們中國人可以 跳過這些拘 滯的文字，可以自己創造了。經論文字不過是一些達意的符號(像)，意義 已得著 了，那些符號可以丟掉了。”道生於是創造“頓悟成佛論”，說“善不受 報”。說“佛 無淨土”，說“一闡提人(icchantika，是不信佛法的人)皆得成佛”。這 都是革命的 教義。一切布施，修功德，念佛求生淨土，坐禪入定求得六神通。都禁不 起這“頓 悟”兩個字的大革命。當時的舊學大攻擊道生的邪說，把他趕出建業，他 遂退居虎 丘。後來大本《涅粲經》到南京，果然說一闡提人皆有佛性。於是生公的 一個主張 有了印證，他的“頓悟成佛”論也就有人信仰了。生公的頓悟論是中國思 想對印度 宗教的**聲抗議，後來遂開南方“頓宗”的革命宗派。
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