佛教文化，已經和儒教、道教文化一起，成為中華民族文化重要的組成部分。佛教文化自東漢末年，魏晉南北朝傳入隋唐達到鼎盛，至今已有一千七百年。絲綢之路是其重要傳播途徑。本書即從印度佛教藝術、中亞犍陀羅藝術及多樣化的佛教藝術方面，重點介紹了佛教藝術東傳我國以後，所發生的歷史變化和類型變化。本書采用通俗敘述，結合大量珍稀彩色圖片，介紹並反映了佛教建築、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、服飾等，對深入研究佛教有借鋻作用。

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史和深厚的文化積澱。在歷史 上，有著三個開放的時期，首先是魏晉南北朝時期的吸收佛教文化，其次是 隋唐時期通過“絲綢之路”接受西方和中亞文明，再次是明清時期的基督教 人華。雖然還有許多的不那麼集中的文化傳播時期，對這些傳播時期還有各 種各樣的爭論和質疑，但是，隻要舉目望去，屈指數來，佛教文化對中國的 影響，卻是那樣地滲透骨髓、徹人心睥。以致於我們幾乎很難避開外來的佛 教文化，提煉出真正純粹的“國粹”來。 佛教東傳，並不隻是一個宗教事件。乘著佛教大船而來的，是同樣優秀 的印度、希臘、波斯和中亞文化。雕塑、繪畫、音樂、美術，物產、珍寶、 工藝、科技，思想、邏輯、性格、風氣，形形色色，五方雜俎，都借助著這 隻航船渡過瀚海，來到中土。眼界、知性、文藻、胸襟，都為之一變。不能 不說，佛教文化一定程度上改變了中國。

概述
梵藝初映鹿野苑——印度佛教藝術的形成
虹橋傳暉越蔥嶺——中亞的犍陀羅藝術
五彩紛呈編中華——中國佛教藝術的多樣化
昆侖瀚海見佛國——於闐的佛教藝術
樓蘭之甍今安在——鄯善的壁畫藝術
西天路竟到疏勤——據史德城的雕塑
芥子彌入菱格——龜茲的壁畫藝術
開都河畔七個星——焉耆的佛教藝術
火焰山下聚寶盆——高昌的佛教藝術
絲路繽紛會敦煌——河西隴東的石窟藝術
花雨綢繆潤神州——邊陲中原的佛教藝術
後記

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史和深厚的文化積澱。在歷史 上，有著三個開放的時期，首先是魏晉南北朝時期的吸收佛教文化，其次是 隋唐時期通過“絲綢之路”接受西方和中亞文明，再次是明清時期的基督教 人華。雖然還有許多的不那麼集中的文化傳播時期，對這些傳播時期還有各 種各樣的爭論和質疑，但是，隻要舉目望去，屈指數來，佛教文化對中國的 影響，卻是那樣地滲透骨髓、徹人心睥。以致於我們幾乎很難避開外來的佛 教文化，提煉出真正純粹的“國粹”來。
佛教東傳，並不隻是一個宗教事件。乘著佛教大船而來的，是同樣** 的印度、希臘、波斯和中亞文化。雕塑、繪畫、音樂、美術，物產、珍寶、 工藝、科技，思想、邏輯、性格、，風氣，形形色色，五方雜俎，都借助著 這隻航船渡過瀚海，來到中土。眼界、知性、文藻、胸襟，都為之一變。不 能不說，佛教文化一定程度上改變了中國。
佛教大約產生於公元前5世紀的印度。當時的印度正處於一個大動蕩、 大變革時代：有的地方建立了奴隸制**，有的仍處於部落聯盟時期。社會 內部產生了等級——種姓制度：首先是婆羅門，享有“吠陀”經典的傳授、 解釋權和主持祭祀的特權；其次有剎帝利，屬於軍事貴族；吠舍為第三等級 ，從事農、牧業生產者和商人；*後是受剝削的首陀羅。統冶者“庸俗的貪 婪，粗暴的情欲，卑下的物欲，對於公共財產的自私自利的掠奪，以及捐稅 、高利貸、敲詐勒索等……在人們生活中造成了***的苦難。”各國間 的兼並戰爭不斷發生，剎帝利種姓的軍政權力急劇增強；隨著社會生產力的 發展，吠舍種姓的經濟實力日益雄厚。舊觀念受到廣大人們的反對，思想界 活躍，各種哲理、邪說莫衷一是。面對統治者的腐敗、社會混亂和貧困者痛 苦的局面，有些人企圖退出社會生活，出家作了“沙門”。他們住在野外， “穿樹皮，喫橡子，用手捧水喝，不結婚，不生子，行苦行，枯坐終日不動 ”。
佛教的創始人釋迦牟尼就誕生在這樣的時代。他是一位真實的歷史人物 ，出生於古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的淨飯王家。姓喬達孽，名悉達 多；釋迦是其部落的名字，牟尼是聖人的意思。出生後，其母親就去世，由 姨母養育成長。按照剎帝利的習慣，8歲起學習字書、吠陀、武藝，“六十 四種書樣樣精通”，受過*好的教育。17歲時娶了美麗的妻子耶輸陀羅，據 說還生有一子。
他自幼愛沉思，思考社會和人生問題，深感世間人事變化“無常”，一 心想擺脫人生的苦惱，於29歲時，毅然放棄豐厚的財寶和優越物質生活，在 一個夜晚逃出家門，削發剃須，作了“沙門”。他先到跋迦婆仙人苦修林進 行苦修，又找到阿羅陀伽蘭處過梵行生活，再跟隨另一名沙門學坐禪修持。
雖然經過6年的苦修，身體瘦弱如老朽，但仍沒有擺脫“無常”苦境，達到 解脫的境界。於是又振作起來，到尼彈連河洗了澡，重新進食，在一棵菩提 樹下禪定，審諦思惟了七天七日夜。他想到人們生、老、病、死的痛苦，用 “輪回”思想解釋其根源，提出了“十二因緣”、“八正道”和“四諦”等 一整套佛學的基本思想，達到大覺大悟的境界。35歲時，終於修成了聖人— —“佛陀”。
從此，釋迦牟尼四處布道，足跡遍布北印度和中印度。他組織僧團，交 結國王，聯絡商人富豪，建立了許多僧院，並制定一整套組織憎團的制度； 竭力反對“婆羅門**”，主張“四姓平等”，對眾生仁慈溫和，提出釋迦 弟子不講種姓高低，隻按長幼分序……。弘揚他的佛學思想，推廣他的理想 ，直到80歲逝世。釋迦牟尼的思想贏得上升的“第三等級”支持，在印度迅 速得到了發展。
印度是一個重視哲理、富於想像力的文明古國。隨著佛學思想的廣泛傳 播，僧徒的增多，關於釋迦牟尼富有魅力的經歷，在信徒中傳播得越益神奇 ，釋迦牟尼從真實的歷史人物演變成了宗教的偶像，變成了神。佛教的理論 日益繁瑣，持戒嚴格的佛教派別已難以適應社會的需要，而帶有自由色彩， *多神話要素的內容使釋迦牟尼的思想*加宗教化。在一個神話傳說眾多， 重視巫術的社會裡，這種神化是必然的。釋迦牟尼的被神化，為佛教藝術提 供了豐富多彩的藍本。
伴隨著佛教的產生，用形像和比喻的的方法宣揚佛教教理的佛教藝術也 隨之初現。佛教藝術在印度固有藝術的基礎上發展了起來，起初是在孔雀王 朝的第三代王阿育王時期(公元前268一前232年)在摩崖和石柱上刻制敕文， 被稱為阿育王石柱，石柱上端雕刻著華麗的柱頭。在阿育王法敕石刻中還有 建立佛塔的記載。塔是古代印度人的墳墓，上面用土壘高，有的外面還包砌 石塊，塔下埋著死者的遺骨，塔上布滿了精美的雕刻，是祭祀的對像。同時 ，在山地又開鑿石窟，修建寺院，雕刻造像，彩繪壁畫。早期的雕像，大部 分為浮雕，立體感不很強。人物多為正面直立像，造型顯得臃腫，面部表情 僵硬獃板，缺乏生氣。盡管對其裝飾，如頭巾、佩戴的珠寶飾品等都怍了精 心的刻劃，但卻不能掩飾那些刻板的造型。而雕刻出的動物則比較細膩，形 像較逼真。這些特點正是印度古風藝術質樸風格的體現。
在緊接著的巽加王朝(公元前187一前72年)和薩特瓦哈那王朝(公元前30 年一公元3世紀，百乘王朝)時期，阿育王發端的佛教藝術得到進一步發展。
無論是**的巴爾胡特和山奇大塔，或是巴雅和阿旃陀石窟，都是建築莊嚴 宏偉，雕刻生動精美。這個時期的佛塔和石窟雕刻中，佛教藝術表現的題材 ，如本生故事、佛傳圖、保護神、裝飾紋樣和供養人等內容都已經基本完成 。但是崇拜的主要對像——佛的形像卻沒有出現，而是以菩提樹、**、傘 蓋和足跡等替代。後來的貴霜王朝刨造了佛的形像，在恆河中遊，今新德裡 西南，發展成為“馬圖拉藝術”。公元4世紀(公元319—540年)興起的笈多 王朝時期出現的“笈多藝術”，是印度佛教美術發展**的高峰。所有這些 藝術至今仍是印度**的輝煌及其藝術珍寶。
阿育王時期佛教的又一發展是向印度四周傳播。*早傳到印度南面的斯 裡蘭卡。這裡修築的大塔周圍增加了成排的石柱，裝飾著美麗的柱頭；後來 ，又產生了**的獅子岩錫克利亞壁畫。
佛教沿著絲綢之路向西傳播到犍陀羅地區。這裡是古代溝通亞歐陸路交 通的十字路口，東西方文化的交彙處。早期，曾被馬其頓王亞歷山大占領， 建立了一些希臘化的城市；後又統一於印度孔雀王朝。佛教傳人這裡時，當 地的許多希臘人皈依佛教，建塔，修寺，供養舍利，……。公元l世紀中葉 ，原居住於中國的月氏人在此建立貴霜王國，其三世王迦膩色迦效法阿育王 尊信佛教，在境內推行佛法，舉行結集，一時大乘佛教興盛，建塔修寺，雕 琢石刻佛教藝術之風盛行。貴霜王國的人們刨造了佛教藝術**久負盛名的 “犍陀羅藝術”。
犍陀羅藝術的另一功績是創造了佛的形像。貴霜王朝時期的佛教以大乘 為主；又繼承了孔雀王朝活躍的文化藝術，並發揚光大，使其*加豐富多彩 。“由於這裡受希臘羅馬的自由思想的影響，希臘羅馬早有制作各種神像的 傳統，在這裡，東方的宗教和西方的雕塑藝術很久以來已經融合很深”。因 而，佛的形像首先在犍陀羅地區出現。對佛的偶像的崇拜逐漸替代了塔，發 展成禮拜的主要對像。佛形像的產生，表明佛教藝術的主要題材已經完成。
這時與以後的幾個世紀裡，佛教及其藝術沿著絲綢之路向北、西、東面 弘揚，在中亞除上述地區外，在西至阿姆河以南，北到錫爾河流域，包括今 阿富汗、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國部得到當地統治者的尊信和推崇 。佛教在這一帶如火如荼地興盛了起來，他們用白膏泥等塑制佛像和建築的 裝飾，……。這些地區的人民、學者、藝術家們在自己原有思想、宗教、文 化、藝術、生活習俗和自然條件的基礎上，對這些外來的東西學習、理解、 審時度勢，與自己的傳統文化相結合，產生了“阿姆河派美術”。
佛教大約於公元前1世紀傳入我國，隨之佛教藝術也興盛了起來。首先 出現在新疆地區。這些地區的人們根據當地的自然條件，用土夯築和土塊壘 砌了佛塔；修建了“木骨泥牆”的“回”字形殿堂；並使在印度出現的中心 柱窟得到發展，形成具有當地特點的“龜茲式”形制；用泥和石膏等塑造佛 和菩薩像，發展了泥塑藝術；將我國中原繪畫中的線條與印度的凹凸暈染法 有機地結合在一起，產生了“西域畫派”中的“於閩藝術”、“龜茲藝術” 和“高昌藝術”。
佛教藝術傳人中國中原地區，又和我國固有的中國畫藝術相結合，出現 了中原風格的佛教藝術，如重視線條的運用和敷彩的敦煌藝術相渾厚純樸的 雲崗石窟藝術等。同樣，中原各地的佛教藝術也表現出本地區的特色，在統 一中放射出異彩。
佛教繼而傳播到朝鮮、日本等遠東和東南亞地區，也相繼出現了繁榮昌 盛、**特色的局面。在這些地區至今仍有許多虔誠的信仰者。
佛教藝術是一門綜合性藝術，包括有建築——塔、寺等載體；表現內容 的雕塑、繪畫和一些裝飾圖案，此外，還有法器、供養器等造型藝術品。如 前所述，佛教及其藝術產生於印度，隨著佛教的向外傳播，佛教藝術也在亞 洲各地蓬勃地發展了起來，他們結合本地區的自然條件，在本民族固有文化 藝術的基礎上，吸收印度及其在傳播過程中受到的影響，再形成有著各自的 發展過程和特點的佛教藝術。這就使得佛教藝術變得*加豐富多彩，成為異 彩紛呈，儀態萬千，具有民族和地方特點的一種藝術。這些創造有的甚至還 發展成了自己本民族的傳統。同時，也體現出了各自文化藝術的水平。因而 ，探索佛教藝術的這些發展、變化對中亞和我國，尤其是新疆歷史、宗教和 文化藝術的研究具有十分重要的意義。
總之，這些佛教建築和藝術，在古老的絲綢之路上閃爍著耀目的光輝， 把古代東方各民族的風采展現了出來，其內涵和意義是很深刻的。本書僅就 印度及絲綢之路沿線的佛教藝術進行些簡要的介紹。
早在兩千年以前，佛教僧倡們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲 綢之路沿途各地，隨之，佛教藝術——建築、雕塑、繪畫等也在這些地方發 展起來。雄偉的塔寺、莊嚴的佛像、絢麗多彩的壁畫，這些精美的藝術品， 像一顆顆珍珠，被絲綢之路一一串聯起來，成為全人類不朽的文化藝術遺產 。絲綢之路不僅僅是一條商路，也是佛教及其藝術的傳播之道，而且是一條 溝通東西方經濟、文化交流，融合和促進各自傳統文化發展的文化之路。我 們通過這些佛教藝術，可以了解和認識絲綢之路沿線佛教建築、藝術及其與 當地社會、文化發展的關繫。這些全人類不朽的文化藝術遺產正侍我們積極 地去探索、研究、開發、利用，再用來為人類服務。P1-4