六十多年來，星雲大師所推動的佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教。在這本書裡，雖已風靡世界但一如既往低調的星雲大師，繫統闡述了日常修行的主要內容，以及他所倡導的人間佛教的宗旨：現實重於玄談，大眾重於個人，社會重於山林，利他重於利己；凡一切有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。
《六祖壇經》雲：“不悟，佛是眾生；一念轉悟，眾生是佛。”人生百年，能否開悟，靠的可不僅僅是所謂慧根，日常的自我修煉必不可少。而自我修煉中*重要的一環，就是自我管理。因此，星雲大師說：高明的管理不是管理，*高的管理是自己管理自己。學會自己管理自己，通過自我修煉而達至開悟，這是每個人得到幸福、自在的不二法門，由此也是整個社會獲得平安、淨化、善美的重要途徑。
星雲大師這本《人間的淨化與善美》既是對人間佛教的完整詮釋，也是指明修行之路，通向人間的淨化與善美的*佳引導性讀物。

由星雲大師著的《人間的淨化與善美》是星雲大 師為了破除以往對佛教理解的支離和空疏之弊而著。 他根據佛法經論和古德懿行中有關人間佛教的各種實 踐，結合現代人的生活實際，提煉歸納出現代人所應 樹立的倫理、道理、生活等方面的觀念，提出了住在 人間、修行在人間、成道在人間的佛學理念，並詳加 闡釋。本書不僅是從事個人身心修行的指南與綱領， 更是對淨化社會、傳播美善並激發眾生走向幸福圓融 之途的精微開示。

自序
人間佛教的藍圖（上）
人間佛教的藍圖（下）
三皈五戒的人間意義
論佛教民主自由平等的真義——詮釋三皈、五戒及生權的內容
從四聖諦到四弘誓願——論大小乘佛教融和的開展

十一、因果觀(緣起之道) “法律之前,人人平等”,這是民主**人民一致 的追求。然而事實上法律之前真能人人平等嗎?法律 不但有漏洞可鑽,而且有的人還專門遊走法律邊緣,為 非作歹,甚至法律有時也會受到人情所左右,因此法律 未必真能做到**的公平；世間唯有因果纔是*公平 的仲裁者,在因果之前,人人平等,因果業報如影隨形, 任誰也不能逃脫於“善有善報,惡有惡報”的因果定 律之外。
因果,*簡單的解釋就是“種什麼因,得什麼果” ,這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。《瑜伽師地論 》說：“已作不失,未作不得。”揭示了佛教因果論 的特點：任何思想行為,必然導致相應的結果,“因” 未得“果”之前,不會自行消失；反之,不作一定的業 因,也就不會得到相應的結果。
因果,是人間的實相,中國的一部二十六史,不啻 是一部*大、*翔實、*深巨的因果記錄。因果也是 很高深的哲學；有因必有果,它的準確性連現代的電 腦科技都比不上。因果報應不但為人間所不能勉強, 蒼天所不能*易,即使鬼神也不能違抗,它支配了宇宙 人生的一切,也種下了橫亙過去、現在、未來的三世 因緣。《涅槃經》中就鄭重指出：“善惡之報,如影 隨形,三世因果,循環不失。此生空過,後悔無追。” 因此,一個人可以不怕鬼神,不怕生死,但是不能不怕 業報,不能不畏因果。
因果是由萬法因緣所起的“因力”操縱,由諸法 攝受所成之“因相”主使,有其超然獨立的特性。人 可以改變天意,但不能改變天理,也就是不能改變因果 ；因分果分,是佛陀證悟之性海,為三際諸佛自知之法 界,是不可妄加蠡測的。
佛教的因果觀源自“緣起性空”的道理,旨在闡 明宇宙間萬事萬物都是仗“因”托“緣”,纔有“果 ”的生起,而此“果”又成為“因”,待“緣”聚集又 生他“果”,如是輾轉相攝,乃成森羅萬像。因此,宇 宙間從自然界到眾生界,從天體到微塵,沒有一個現像 能脫離得了因果的關繫。所謂“法不孤起,仗境方生 ；道不虛行,遇緣則合”,凡事有因有緣纔有果,因果 離不開緣起之道,這是我們應有的認知。
因果並不**囿於佛教的獨門妙諦,因果是每一 個人衣食住行之中,隨手可撚、隨處可證的真理。腹 餓了要進食,進食就是“因”,肚子飽是一種“果”； 有了枵腹進食的“因”,纔能收肚子飽了的“果”。
天氣轉涼的時候,我們要穿衣保暖,冷是“因”, 暖是“果”,穿衣服也離不開因果。
不但衣食住行有因果,禍福生死也有因果,我們過 去培植了多少福德因緣,現在就有多少福報如意。世 間上沒有無因之果,也沒有無果之因,既沒有異因之果 ,*不會有異果之因了。因此,因果如何,全在於自己 的所作所行。
因果的道理,豎窮三際,橫遍十方,不管我們相不 相信因果,因果是**存在,它像空氣一樣,充滿整個 宇宙,無時無處不在公平地執行著有情人間的善惡賞 罰,或無情器世間的成壞。例如：有的人生來就住在 花園洋房、高樓大廈,不受嚴寒酷暑的侵襲,有的人卻 窮居陋巷和違章建築,受著淒風苦雨的吹打,這不是世 事不公平,是因緣果報差異。同樣生而為人,為什麼有 的人富貴,有的人貧苦?為什麼有人錦衣玉食似王侯, 有的人三餐不繼如饑殍?這都是因為他們自作自受的 因果關繫不同,並不是命運和世事對他們不公平。怎 麼樣的因地修行,便有怎麼樣的果證福報,因果原是相 成的；造什麼業障,受什麼果報,這是分毫不變的。
因果,具足說來應該是“因緣果報”,因是主因, 緣是助緣,由因緣和合所產生的事物稱果。宇宙中,大 至一個世界,小如一個微塵,都沒有實存的自性可言, 而是隨著因緣不同,果報就會有所差異。在佛教諸多 教理中,“因果觀”與人生的關繫*為密切。佛教所 說的因果,是宇宙人生的實相,不僅僅是勸人行善的說 辭。然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果,使一 些不解佛法的人,一聽到因果,便斥為迷信,殊為遺憾 ！對於因果我們應有如下的正確認識： (一)因果通於三世　《宗鏡錄》說：“經偈雲： ‘假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受 。’”因果業報的關繫雖然極其復雜,卻是有條不紊, 毫釐不差的。但是,有的人不明白因果業報的道理,隻 見到世上有“行善的好人,不得好死,或是受苦報；作 惡的壞人,卻過著富裕逍遙的生活”,因此便認為沒有 因果的存在。其實,因果是通於三世的,不能隻看一時 。道理很簡單,假如一個人過去在銀行裡儲蓄了很多 存款,現在雖然作奸犯科,你能不準他提用存款嗎?如 果有人往昔負債過多,現在雖然做人善良,然而欠債還 錢是必然的道理,你能因為他現在很有道德修養,就不 用還錢了嗎? 因此,好人今生所以受苦報,是因為過去所種的惡 因今已緣熟,須先受苦報；而今生雖然行善做好事,但 是因為善因薄弱,善緣未熟,所以須等待來生後世再受 善報。惡人做惡,反得好報的道理亦然。
再者,因果報應在時間上有現報、生報、後報等 “三時報”之分的原理,譬若植物有一年生、有二年 生,也有多年生。有的春天播種,秋天收成；有的今年 播種,明年收成；有的今年播種,須待三、五年後方能 收成。然而因果業報,如影隨形,造了善惡業因,不管 時間久暫,隻要因緣成熟,必定要受果報,這是毋庸置 疑的。
(二)因果非宿命論　因果觀並不是宿命論,宿命 論認為：一切得失成敗,由命運之神掌握,努力是沒有 用的。而佛教的因果觀念則認為：所有的果報,不管 善惡,都是自己造作出來的。偈雲：“有衣有食為何 因?前世茶飯施貧人；無食無衣為何因?前世未施半分 文。穿綢穿緞為何因?前世施衣濟僧人；相貌端嚴為 何因?前世采花供佛前。”《因果十來偈》則說：“ 端正者忍辱中來,貧窮者慳貪中來,高位者禮拜中來, 下賤者慢中來,喑啞者誹謗中來,盲聾者不信中來,長 壽者慈悲中來,短命者殺生中來。”這二首偈語都是 說明,人間的貧富貴賤,生命的長壽夭亡,容貌的端正 丑陋,都是受過去生所造善惡業影響的結果,並非由他 人所操縱,*不是命中注定。因此,因果觀是肯定努力 、上進,是樂觀進取的道理。
(三)凡事各有因果　世間諸法的形成,“因”是 能生,“果”為所生,“種什麼因,得什麼果”,將這種 因果關繫表現得*為淺顯易懂的,莫如“種瓜得瓜,種 豆得豆”的法則。植物如此,非植物的任何現像莫不 如此,所謂“善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到 ”,如是因感如是果,因果不爽的業報思想對社會人心 的規範,遠遠**法律條文有形的束縛。
因果不僅僅是一門理論學問,日常生活中的衣食 住行,乃至人我相處、信仰、道德、健康、經濟等,都 各有其因果關繫。然而,有人對因果的認識錯誤,因此 對信仰有很多不正當的要求,比如喫素為求身體健康, 拜佛為求佛祖保佑他升官發財,這都是錯亂因果的謬 見。其實,信仰有信仰的因果,道德有道德的因果,健 康有健康的因果,財富有財富的因果。因此,若要身體 健康,就必須調心行善,多作運動,注意保健,心安自然 體泰；若要財源廣進,就必須多結善緣,勤苦耐勞,信 守承諾,有智慧能力,自助而後天助。
喫素、拜佛,是信仰、道德上的因果,如果以信仰 的因,妄求健康、財富上的果,如此錯亂因果,自然無 法所求如願,這也是必然的因果。
(四)果報自作自受　《地藏經》雲：“莫輕小惡 ,以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別 ,縱然相逢,無肯代受。”一語道盡“善惡因果,決定 有報”“因果業報,自作自受”的至理。
因果報應不是權勢所能左右,鬼神也無法操縱,上 天*無法控制,它支配了宇宙人生的一切,是吾人善惡 行為的測試依據。因果不是宗教教化的戒條,是人人 心中的一把**尺,度量著自己一生的命運,也刻劃著 人世間善惡的長短,*為自己量身打造一個未來的我 。因此我們應該正視因果法則,廣植善因,必能為此生 、來世帶來福慧圓滿的生活。
一般說來,維繫社會秩序的基本條件有禮俗、道 德、法律,但是*大的力量還是“因果”；法律的約 束是有形的,道德禮俗的制裁是有限的,都不如“因果 ”的觀念深深藏在每一個人的心裡,做嚴厲、正直的 審判。
因果,不僅是觀念上的通透,*要靠行為的印證。
現代的社會,常被有道之士批評為“人心不古,世風日 下”。為什麼會人心不古、世風日下呢?主要的原因 就是**社會大眾,普遍缺少因果觀念！因為不明白 因果,不怕因果,因此到處是能騙則騙,能貪則貪,能搶 則搶,能占則占,橫豎法律不是**寶典,違法也不一 定有人知道,即使有人知道,法律也不一定能制裁。殊 不知法律或許不會制裁,但因果是**絲毫不爽的！ 一個人如果做了違背道德的事,逃得了法律的審 判,但逃不了良心的審判,逃不了因果的審判。日本楠 正成(按：倒幕名將,武士精神典範者)死後,在衣服裡 留了五個字“非、理、法、權、天”,此五字的意思 就是“非”不能勝“理”“理”不能勝“法”“法” 不能勝“權”“權”不能勝“天”,“天”就是因果, 因果是*後的勝利者。
即連佛陀住世的時候,也和我們常人一樣,有老病 死生的現像,在因緣裡面,都不出因果的範圍,這是很 偉大的思想,因為在因果之前人人平等,誰也逃不了因 果業報。
吾人的生命,推之往昔,可謂“無始”而來；望之 未來,可說無窮無盡,在此“過去、現在、未來”三世 之中,生生不已,業報歷然。吾人現在的窮通得失,睽 之三世,因果真乃絲毫不爽。因果通於過去、現在、 未來三世,人的一生,一時種下的因,其產生的結果可 能影響及於一世,甚至牽動生生世世的禍福安危,因此 吾人豈能不慎於一時的言行舉止呢！為了我們的一世 ,甚至生生世世,我們凡事一定不能不注意“一時”的 因果！ 經雲：“菩薩畏因,眾生畏果。”因果就是自己 的警察、導師,因果就是自己的法律準則。所謂“人 善人欺天不欺,人惡人怕天不怕”,天就是因果,因果 是**公道的。我們提倡人間佛教,應該大力建設因 果的觀念,有了三世因果觀,可以讓我們舍惡行善,趨 樂避苦,乃至今生受到苦果,也不致怨天尤人,而能心 存還債觀念,甘心受苦,進而扭轉惡緣為善緣。
尤其,從三世因果觀中,知道業道眾生,生生世世 輪回,互為眷屬。有了這層體認,必能激發“無緣大慈 ,同體大悲”的慈悲心。如此,不但今生能得圓滿自在 的人生,來世*能感生善趣。因此,能夠清楚地認識因 果業報,必能把握業力而謀求自己的幸福。
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