《胡僧東來——漢唐時期的佛經翻譯家和傳播人》由尚永琪著，介紹了古代中印兩國佛教交流史。當下，日益高漲的**化和區域化呼聲，既要求世界範圍內的廣泛合作，也強調區域內的協調發展。我國作為內陸歐亞的大國之一，加之20世紀末歐亞大陸橋再度開通。深入開展內陸歐亞歷史文化的研究已是責無旁貸；而為改革開放的深入和中國特色社會主義建設創造有利周邊環境的需要，亦使得內陸歐亞歷史文化研究的現實意義*為突出和迫切。因此，將針對古代活動於內陸歐亞這一廣泛區域的諸民族的歷史文化研究成果呈現給廣大的讀者，不僅是實現當今該地區各國共贏的歷史基礎，也是這一地區各族人民共同進步與發展的需求。

《胡僧東來——漢唐時期的佛經翻譯家和傳播人 》由尚永琪著。胡僧東來傳教，有陸路和海路，海路 一般是從扶南(今柬埔寨)或師子國(今斯裡蘭卡)，搭 乘商船轉道而來；而陸路則是越過帕米爾高原，通過 絲綢之路南道、北道或中道，經過和田、庫車、伊寧 等地，輾轉到敦煌，然後沿河西走廊東向中原或江南 。 負笈東來的胡僧們到底是怎樣的一個形像，這是 令人感興趣的問題。《胡僧東來——漢唐時期的佛經 翻譯家和傳播人》描繪了背負經卷、疾步前行的西域 胡僧，為我們了解這一群體提供了鮮明生動的實例。

導言：負笈東來的西域胡僧
1 漢晉時期的月氏僧人
1.1 大月氏僧人支婁迦讖與支謙
1.2 “敦煌菩薩”竺法護
1.3 漢晉時期來華的其他大月氏僧人
1.4 大月氏僧人的種族問題
2 傳道中原的安息國僧人
2.1 東漢末年的譯經家安世高
2.2 “騎都尉”安玄、安法賢與曇帝
2.3 三論宗創始人胡吉藏
3 隨商隊東來的康居僧人
3.1 康僧會與東漢三國時期的康居僧人
3.2 東晉時期的康居僧人康僧淵
3.3 十六國時期的康居僧人
3.4 南北朝時期的康居僧人
3.5 華嚴宗三祖法藏與隋唐時期的康居僧人
4 龜茲國帛姓僧侶與佛教東傳
4.1 龜茲王族與帛姓僧侶的關繫
4.2 漢晉之際在涼州、洛陽等地的龜茲譯經僧
4.3 高傲的龜茲國王子帛尸梨蜜多羅
4.4 神僧佛圖澄在後趙的傳教
4.5 帛姓僧侶與中國尼寺的建立
5 □賓僧人與佛經的早期傳譯
5.1 僧伽跋澄與僧伽提婆
5.2 “赤髭毗婆沙”佛陀耶舍
5.3 青眼律師卑摩羅叉
5.4 弗若多羅和曇摩流支
5.5 曇摩耶舍與曇摩掘多
5.6 曇摩蜜多與求那跋摩
6 於闐高僧與西域佛經
6.1 智勝與求那跋陀
6.2 實叉難陀在長安、洛陽的譯經活動
6.3 提雲般若、智嚴與尸羅達摩
7 師子國僧人
7.1 師子國商人與僧人
7.2 師子國婆羅門僧在長安傳教的失敗
7.3 師子國比丘尼鐵薩羅與高僧迦蜜多羅
8 曇無讖與北涼佛教
8.1 西域大咒師曇無讖
8.2 曇無讖在姑臧的活動
8.3 曇無讖與北涼佛教
9 鳩摩羅什與十六國時期的長安僧團
9.1 鳩摩羅什的家世與出家
9.2 鳩摩羅什對說一切有部經典的學習
9.3 鳩摩羅什由小乘轉向大乘
9.4 前秦王苻堅與鳩摩羅什東來長安
9.5 後秦王姚興與鳩摩羅什譯場之建立
9.6 以鳩摩羅什為核心的長安僧團的形成與發展
10 天竺禪僧佛馱跋陀羅
10.1 佛馱跋陀羅傳教長安
10.2 佛馱跋陀羅與鳩摩羅什的衝突
10.3 佛馱跋陀羅在江南的活動
11 菩提達摩與中國禪宗
11.1 菩提達摩與梁武帝
11.2 一葦渡江與慧可立雪
11.3 達摩、慧可與楊街之
12 “開元三大士”與唐代密宗
12.1 烏荼國國王善無畏
12.2 中天竺國王子金剛智
12.3 北天竺高僧不空金剛
13 隋唐時期來華的印度僧人
13.1 閣提斯那與印度面酵技術
13.2 朝拜文殊道場的佛馱波利與般剌若也
13.3 菩提流志、釋蓮華與般若
13.4 在長安譯經的阿地瞿多等印度僧人
14 西域商人與胡僧
14.1 西域商人與佛教傳播
14.2 西域商人與來華傳教胡僧
15 傳教胡僧中的西域王子
15.1 帕提亞古國與兩個同名的安息王子
15.2 莎車、龜茲與烏荼國王子
15.3 廚賓國王子求那跋摩
15.4 月婆首那、菩提達摩與“王子式菩薩”造像
16 胡族僧人與舍利信仰
16.1 傳說中的“八王分舍利”
16.2 康僧會與“感應舍利”
16.3 連眉禪師祈請舍利
16.4 阿育王塔舍利與古銅像舍利
17 西域僧人與海上航行
17.1 漢唐之際西域僧人的海洋航行
17.2 天竺僧人那伽仙在中國與扶南航道的航行
17.3 釋慧深的跨洋航行與“扶桑國”
18 西域僧人的神異傳教手段
18.1 龜茲神僧佛圖澄
18.2 佛圖澄的神奇幻術與高明醫術
18.3 鳩摩羅什在涼州使用的幻術
18.4 早期僧史文獻中的各類神僧及其神通
18.5 “開元三大士”的魔幻傳說
19 天竺與西域僧人的醫療活動
19.1 傳人中原的古印度耆婆醫學著作與婆羅門藥方
19.2 龍樹菩薩的醫療典籍與行醫中原的胡僧醫方
19.3 在中原行醫的天竺與西域僧人
後記
參考文獻
索引

2 傳道中原的安息國僧人 安息就是西亞古國帕提亞王國，地處伊朗高原東 北部，公元前4世紀曾被馬其頓亞歷山大占領，公元前 3世紀獨立，建阿薩息斯王朝。米特拉達悌一世對外擴 張，占領整個伊朗高原及兩河流域，一躍成為西亞大 國。初都尼薩，後西遷至赫卡頓比勒和忒息豐，為絲 綢之路必經之地。97年，漢西域都護班超遣甘英使大 秦(羅馬)，行抵安息西境。國勢強盛時，東與貴霜、 西與羅馬帝國抗衡。2世紀末轉衰，226年為波斯薩桑 王朝所取代。
遙遠的地方總是令人向往，甘英曾到達的安息， 因為是中原與大秦等*遠的地域交往的中介，且從此 國傳來幻術、安息雀等神奇的物品和技術而在中原留 下玄幻色彩，所以唐代傳奇中也總把安息描寫成像仙 境一樣的地方。如《集仙傳》中的《太真夫人》就有 太真夫人與具有安息背景的仙人安期共同“遊安息國 西海際，食棗異美，此間棗殊不及也”的神異傳說。
安息靠近古印度北部地區，該地區是說一切有部 的學術中心，所以安息國在很長時間內流行小乘佛教 。東漢漢桓帝到漢靈帝年間，有來自安息的僧人安世 高和安玄到洛陽傳道譯經；此外，在三國時期還有安 法賢、曇帝等來自安息的僧人；而南朝陳、隋、唐間 的**高僧、中國佛教三論宗創始人吉藏，其祖上也 是安息人。
來到東方的安息國僧人被譯為姓“安”，是帕提 亞帝國中一個族名阿薩克(Arsak)的音譯。就東漢時 期的**安息僧人安世高而言，當時在中原的西域人 既不稱呼他為“安清”，也不稱呼他為“安世高”， 而是直接就呼之為“安”。
2.1 東漢末年的譯經家安世高 安世高是東漢末僧人，他是有史記載以來，*早 以漢文繫統翻譯佛經的**譯經家。據《出三藏記集 》卷13、《高僧傳》卷1等載，安世高名叫安清，本 為安息國太子，故號“安侯”。後來讓國與其叔叔， 出家為僧。博通三藏，尤精阿毗曇學。漢桓帝(147— 167)初年來漢地譯經，先後譯出《陰持人經》、《人 本欲生經》、《大十二門經》、《小十二門經》等39 部經典。漢靈帝(168—189年在位)末年，因避戰亂而 到江南，後來在會稽被鬥毆者誤傷而亡，在江南各處 留下許多傳說。
安世高幼年的時候就以孝行見稱，並且勤奮好學 ，對於當時的經典知識和七曜五行醫方異術，都** 精通。尤其令人稱異的是，他居然精通鳥獸之聲。據 說有一次在路上，當一群燕子飛過時，安世高聽懂了 燕子的嘰嘰喳喳，說前面有人來迎接他們，果然不久 就見到了迎接他們的人。他的這項能力令當時的人都 **驚奇，當然這隻是傳說。
安世高舍棄王位出家修道，四處遊方弘化，遍歷 西域諸國。147年左右到達洛陽後，用了不長時間， 他就學會了漢語言，開始佛經的翻譯。可以想見，在 當時印度文化與漢文化交流的初級階段，粗通漢語的 安世高所翻譯的佛經，水平肯定有限，但是僧史文獻 中贊揚安世高翻譯的佛經義理明晰、文字允正，達到 了辯而不華、質而不野的水平，可能有點言過其實。
應該說，安世高的翻譯，開創之功至偉。
安世高留給後人的，*多的是一些神奇的傳說， 這些傳說涉及他的來世今生的很多方面，在江南地區 流傳較廣。
剛來到中原的時候，安世高就宣稱他在前世就是 個出家僧人。有一個與其同修的僧人性格暴怒，總是 同供養人和施主鬧別扭。雖然安世高對他規勸有加， 但這個修道者就是改不了這個壞毛病。就這樣磕磕踫 踫地一起修道20餘年之後，前世的安世高乃與同學辭 別道：“我要到東方的廣州去，你在明解佛經與學習 精勤方面都不比我差，但是性格過於暴躁易怒，這就 決定你來世會成為那種具有丑惡外貌的動物。我如果 來世成道了，一定會去度化你，讓你脫離那受懲罰的 丑惡形貌。” 據說在洛陽譯經結束的安世高，在漢靈帝末年乃 振錫江南，說是要到廬山去度化他前世的那個同學， 果然在一座廟中遇到一條大蟒蛇，正是他那個性格暴 躁的前世同修者，安世高便度化他脫離了蛇形(圖2— 1)。
後來，安世高在會稽(今浙江紹興)遊方時，正值 市中有亂，相打者誤擊中安世高的頭部，他頓時斃命 。
安世高在洛陽譯經、在廣州和會稽傳教的時期， 正是佛教傳人中國的濫觴期，在大多數人的觀念裡， 佛也是一種神仙而已，所以對於佛理的理解自然就非 常淺薄。安世高所傳的主要是小乘經典，既包括一些 禪修的方法或概念，也包括對佛經某些基本概念的分 類和解釋。
2.2 “騎都尉"安玄、安法賢與曇帝 在安世高之後在東漢都城洛陽翻譯佛經、傳播佛 教的安息人***的有安玄。
安玄是來自安息國的佛教居士，而不是出家僧人 。東漢靈帝末年，安玄到洛陽經商，不知道什麼原因 他立下了功勛，被東漢朝廷封賜為“騎都尉”。在漢 代職官繫統中，騎都尉屬光祿勛，秩比二千石，是掌 監羽林騎的官員，由此可見這個安玄立的可能是軍功 ，而“騎都尉”可能也隻是個虛的封號，而不會是實 職。
安玄這個人性情溫和，待人恭敬，在經商之外， 把傳播佛教、翻譯佛經當做自己的事業來做。顯然， 剛到洛陽的時候他主要也是學習漢語和漢文化，等慢 慢語言熟練、文字稍通之後，他就開始同在洛陽的那 些佛教沙門一起講經論義。
跟安玄在一起講經論義的沙門，根據記載可能主 要有3位月氏人：支婁迦讖、支曜和支亮，2位康居人 ：康孟詳和康巨，3位印度人：竺佛朔、竺大力和曇果 。當然，*重要的是還有一位中原人士、安世高的弟 子嚴佛調，嚴佛調是臨淮人，他是當時在洛陽的出家 僧人，這是不容易的，在當時的華夏地域，能剃發易 服出家為僧的猶如鳳毛麟角般稀少。
安玄與沙門嚴佛調共同翻譯出《法鏡經》，當時 由安玄口譯梵文，嚴佛調筆受，譯出的經文無論在佛 理的表達還是詞語的音譯等方面，都達到了當時的* 高翻譯水平。所以當時譯經沙門中傳頌說，王子安世 高、騎都尉安玄與嚴佛調三人傳譯的佛經，是別人無 法**的。這個嚴佛調當時還撰寫了《十慧》，流傳 於世。安世高對他的這個弟子嚴佛調**欣賞，認為 由嚴佛調合作翻譯出來的佛經，省而不煩，全本巧妙 。
當然，跟安玄同時在洛陽活動的這些印度、康居 、大月氏等地的高僧們，他們也相互合作，譯出了很 多經典。如支曜譯成《具定意小本起》等，康巨譯《 問地獄事經》，康孟詳與竺大力譯出《中本起》及《 修行本起》。
到三國時期，有兩位來自安息國的沙門安法賢和 曇帝。安法賢。三國時期僧人，據《開元錄》卷1載， 他本為西域人，魏時來漢地，譯出《曇摩迦經》(為《 華嚴經·入法界品》的部分初譯)、《大般涅槧經》的 一部分。曇帝(Dharmasatya)，三國時期安息國僧人 ，據《高僧傳》卷1載，其人善律學，魏正元年(254 —255)中來洛陽，譯出《曇無德羯磨》。
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