在中國*先提出“人間佛教”的可以說是六祖惠能。雖然說他沒有像民國太虛大師那樣直接提出，但他的“佛法在人間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似求兔角”的法語和《壇經》中所表達出的諸多思想，可以說是以“人”“心”和“人間”為標的的。故推崇人間佛教，則有必要深入體悟《六祖法寶壇經》。

佛性，人心本具。“隻用此心，直了成佛”，“是心做佛”，除此沒 有商量。這便是六祖惠能直示給我們的佛性理論。 信佛人莫要願東願西，“西方隻在目前”，心中不淨，沒有覺悟，黑 鍋底一塊，東求西求有何益處？隻因念佛、求佛蒙蔽了心性，豈不是“執 藥成病”？ 禪不在坐。坐禪是修定啟悟的方法。心中迷悶，坐斷筋骨，又有何益 ？和心性沒有半點交涉。磨磚不能成鏡，就是最好的注腳。 “心平何勞持戒”。戒是為了防非止惡，最高原則是無上心戒。心中 不淨，與戒何干？ 學問人隻言“因戒生定，因定發慧”，豈知戒、定、慧皆由心體而發 。說即有三，“合理歸一”。直用心體去悟，何必分三分四。 六祖惠能的南宗禪法，“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛 。”為發大乘心的人說，為最上乘的人說，為平民大眾說。故此，其語言 直截了當，平白簡易。其風格是對小乘禪法、經院哲學、貴族佛教的反動 。雖然因他印度佛教和中國佛教得以“焊接”、“融合”、“本土化”， 但不失大乘經典的宗旨，妙契佛陀出世之本懷。 中國佛教在現在社會條件下雖然還不能定位，也無法表現其特質，但 必須是“佛教”，不能在政治、經濟、文化的影響下失去“自我”。失去 自我的佛教，存不存在又有何價值呢？！ 對於今天的人來說，《壇經》的心性說，其實是不錯的開心散、清潔 劑，不妨一試。

六祖惠能頓悟心法核要(代序)
**座 都是衣缽惹的禍
一、佛法是*好的供養
二、我們為什麼讀不懂
三、為什麼叫六祖
四、那麼為什麼叫壇經
五、何為道
六、達摩祖師
七、湖北黃梅
八、惠能身世
九、秘傳衣缽
十、有道者為師
十一、無住是禪心
第二座 惠能高在哪裡？
一、神秀和惠能的比較
二、我心本淨
三、慧根至關重要
四、眼中沒有沙子
五、在家也可修行
六、身外求法是通病
七、福慧各不同
第三座 道，在腳下
一、沒有文字是真經
二、持戒是為了能靜心
三、學佛不能脫離現實
四、盡孝是道心的表現
五、勿急勿躁
六、好話未必好聽
七、有求的人多
第四座 應機說法
一、道由心悟
二、給予是快樂的
三、惡由心造
四、用心懺悔
五、借假修真
六、尊師重道
第五座 心是法王
一、諸佛妙理非關文字
二、定慧由心
三、慧根決定
四、弟子言下大悟
五、故事中的智慧
六、不要再比較工具
七、經是一張紙
第六座 被經文捆住的人
一、磕頭的學問
二、高位未必高慧
三、修行要歇心
四、你也是火中金蓮
五、小沙彌的教訓
六、不要把佛成天掛在口頭
七、智通心語
八、大悟無修
第七座 你的想法不一定對
一、無形資產你有嗎
二、自性有心光
三、明心如海
四、中道和中庸是兩碼事
五、修道是大丈夫事
六、死是大學問
七、打破一切概念
八、為你而說
第八座 三無是核心
一、武則天也了不起
二、若能無住當下解脫
三、有一個禪師叫臥倫
四、定慧是一家
五、放下屠刀立地成佛
六、比較
第九座 不泯的六祖心
一、以法為島嶼
二、六祖本色
三、托起六祖的神會
四、殷殷的囑托
五、可以指導修行的壇經
六、鬥爭是佛法的背叛
七、花開結果自成
八、行正即是道
九、坦然承當
十、六祖印像
十一、一時千載
感恩的話(後記)

五、何為道 我同時要告訴大家，道還能夠生財。道生一嘛。那個“一”可以是一 個車，可以是一個房，可以是一萬塊錢。道雖然看不見、摸不著，一個人 心中有了道，生存不在話下。很多的家中，富不過三代，很多的企業經營 不下去，就是因為沒有道。小到個人，大到**，不能失道。
那麼道是什麼呢？要學道、要修道、要悟道、要證道。心裡有了這個 道以後，你窮也窮得自在，你富也富得持久。你心裡頭沒有道，長久不了 。所以說道能養人。
有的人說這個和尚天天在廟裡念經，講的這些話與我們無關。實際上 ，不光是在座的各位，那些每天忙忙碌碌在社會奔走的人群，煩惱越大的 人越需要佛法。有的人煩惱，乃至於上弔、服藥，都不懂得到佛教這裡來 換一個想法，不知道給自己精神上一個出路。睡不著覺的、得了抑郁癥的 、尋短見的、被生活的煩惱和重壓壓得變形了，都不懂得到佛教裡頭來請 教法師。
往往親近一個善知識，改變一下想法，這個人生當下就釋然了。就這 麼簡單。但是人們十有九個錯了路，他不願意到廟裡頭去請教，和佛法當 面錯過了。不僅僅是在座的各位需要佛法，需要悟道，社會上需要悟道的 家庭和個人可以說是太多太多了，他沒有這個機會。因為佛法，它講一個 緣分。
為什麼又叫法寶呢？你們大家都知道，佛法僧三寶。佛是釋迦牟尼佛 ，他弘法49年，活了81歲，*後在雙樹間圓寂了。他的弟子大迦葉和阿難 、優波離尊者，把他所講過的思想整理成了經律論三藏，這就是我們** 看到的《藏經》，我們按照這個《藏經》去學習、去修行，我們也同樣能 夠成佛，能夠悟道。
經律論三藏雖然**龐大，但用三個字可以概括，就叫戒、定、慧， 所有的經就是定學，所有的戒律的書就是戒學，所有的論著，就是菩薩們 造的論，就是無上的慧學。我們在做早晚功課的時候說，深入經藏，智慧 如海。就這一句話，你用終生去實踐。一個成天看經的人，他的胸懷和智 慧，一定是比一般的人要高得多。
我們每天在人間下一局棋，沒有旁觀的人看得清楚，所以說釋迦牟尼 佛的經律論三藏是我們學習的法寶。
我剛纔在前面說了六祖惠能，是**個中國人，講的經被奉為經。在 此以前、從此以後，沒有第二個人講的東西被稱為經。那麼為什麼這樣說 呢？六祖惠能是再來人。是菩薩乘願再來的。那我們怎麼樣知道他是乘願 再來的呢？如果你了解了六祖惠能整個的身世，看過了《六祖壇經》，你 就會知道，他所講的法和佛心心相印，像我們看的《金剛經》，或者《妙 法蓮華經》，和這些經的內容都是相同的。
那第二點，早在六祖惠能沒有接法的時候，就有印度來的高僧，在廣 州光孝寺授記說，500年之後有大菩薩出現在你們東土，他能夠演揚妙法， 講的經和佛心心相通。六祖惠能在整個人生弘法和修法的過程當中，他所 經歷的非凡的事情具有傳奇色彩，這不是一般的凡夫所能夠達到的。一般 的凡夫就會退心，或者就會被環境轉掉了，他沒有。六祖惠能的一生，具 有傳奇色彩。在他行將圓寂的時候，他有很多的預言，全部都應驗了。有 的是在死後應驗了，有的是在生前應驗了。隨著對《六祖壇經》的學習， 你們大家就會了解到*多的這種對佛法的覺悟和他的生平事跡，所以說被 稱為法寶。
世間的人，以為說脖子上戴著這個珠子，金銀財寶，他不知道我們的 法身慧命，他不懂得我們內心的這種靈魂的提煉。靈魂的修煉也是個寶， 他不懂。一般的人懂得美容，懂得穿漂亮的衣服，積蓄財產，就是身外的 東西，他很講究。他不講究自己的靈魂。
我在東北講經的時候，看到底下坐了很多的女孩子，講的是《金剛經 》。我說你們大家都知道美容，不懂得美心。我說我們如果要開店的話， 我就專門開一個美心店，一個人如果內心的這種信仰沒有，內心的文化品 位沒有，內在的精神不充實，他就沒有陽光。
人內心的東西可以從臉上表現出來，就是道能養人，能改變人的形態 ，如果一個人內心很窮困，精神很貧乏，這個人肯定是沒有精神的。道理 **簡單。並不是說反對大家穿好衣服，積蓄財產美容，而是說*要注意 自己內在的精神需要，要提升自己的精神境界。我看到很多的老板，掙了 大把大把的鈔票。我早期和他們在一起，我說你掙錢我幫你花，因為你有 能力掙錢，你沒有水平花錢。所以我說，你掙錢，我幫你花。
到了後來，我覺得這句話容易受到別人的誤解，我就告訴他說，掙錢 是能力，消費是水平。掙錢是你的能力，但是這個錢能不能花出水平來， 那確實需要一番修養。有的人大把大把地把錢掙來了，但是由於他內在的 精神、文化品質上不去，你到他家裡看看，到他的案頭看看，再看看他干 的那些事情，沒有價值。那個錢沒有用到正地方，因為他沒有消費的能力 ，那就是精神的修養跟不上了。
在現代社會當中，我順便提兩句，但是又是**重要的兩句。因為我 是和尚，有些問題我不能夠講得過於尖銳——文化失落、信仰失落，已經 造成很多新的社會問題了。
整個的文化教育跟不上、整個的精神信仰跟不上，使很多的家庭、很 多的個人已經面臨著渙散了。你們大家可以去收集資料來看這個問題。30 年的經濟建設，使得我們的樓房高了，車子好了，路寬了，但是我們的文 化教育和我們的精神信仰需要加緊建設。
因為人畢竟是一個靈長類動物，喫不飽飯，目標很簡單，掙錢、養家 糊口、喫飯；喫飽飯以後，問題*多，因為他的想法會*多了。這就會造 成個人的問題、家庭的問題和單位的問題，一旦發現了問題，趕快彌補， 還來得及。可以說現在的很多企業是沒有文化的，很多的家庭是沒有家訓 、沒有家教的，貌合神離的。一張床上是兩個被單，結婚證是一張紙，不 能約束任何人的行為。
我們的硬件很好，我們缺乏軟件。寺廟同樣如此，佛像金碧輝煌，廟 建得很大，廟裡頭缺高僧。如果沒有高僧，這個大廟就像一個人穿著一套 上千塊錢的西裝，但是他的精神氣質跟不上，不配套。
古代人說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。這是古代人 常常掛在口頭的。那我們現在的廟裡頭有沒有龍？我們現在的家裡頭有沒 有仙？所以說要好好地從現在開始給自己的軟件搞一些建設了。從這個意 義上講，你們大家一定要去悟道。
佛法，確實是寶啊。它雖然不像世間的寶貝，能夠讓我們現兌現，看 到眼裡馬上就變成錢，但是它確實是我們靈魂的寶貝，要好好地對佛法去 領悟和修煉了。P13-16