“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧），是佛教全部學說的三大組成部分。戒，是用來防非止惡的；定，是用來息慮靜緣的；慧，是用來斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構成了佛教人士修學的基本內容。本書收錄了臺灣**學者南懷瑾先生所作的一組佛學講演錄。其中，前三篇是有關修習“戒、定、慧”三學的論述的摘要（首篇《修止觀與參話頭》為南懷瑾的老師袁煥仙先生所作），後六篇是作者對《觀無量壽佛經》（淨土宗的根本經典之一）以及禪觀、般若正規、觀音法門、淨土法門等所作的通俗的講解。

修止觀與參話頭
戒學
定學
慧學
修定與參禪
初修禪定人門方法
定慧影像
參禪指月
禪淨雙修調和論
觀無量壽佛經大意
淨土三經的高下
禪、唯識、淨土
觀想和念佛
大道廢有仁義
禪觀略講
靜坐姿勢——七支坐法
靜坐的基本認識
修證與方法
六妙法門
六妙法門止觀的認識與實踐
念身法門的基本認識
般苦正觀略講
從普賢行入三摩地
盡無盡法門 汝等當學
《心經》為般若法門精髓
如何了苦？首重觀想
照見五蘊皆空
小乘佛法如何禪修
般若就是無上咒
色與空的問題
色不異空 空不異色
受想行識 亦復如是
教你一個咒子
空裡談空 都是空話
五蘊一空 依性起修
無量法門誓願學
觀與照是同是別
事理一定圓融
學佛從有尋有伺開始。
境網吹識浪 自有定盤心
輕輕從心頭起觀
講個禪宗故事
苦由我來
四大並沒有障礙你
多消一分業
不沾念
生死本空
見性解脫 能所雙泯
自度自度 快快自度
觀音法門略講
念佛如何得一心不亂
淨土法門
幾人得到了一心不亂
與《藥師經》合並參究
全心全意的想念
舉一則笑話
臨終時的念佛
自欺、欺人、被人欺
心頭隻掛著這一念
窮極呼天 痛極呼父母
“頑空定”的念偉法
但持正念 莫問黑煙
生滅滅已 寂滅為樂
帶業往生與消業往生
南懷瑾先生著述目錄

戒 學 沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕戒，密乘十四，優婆塞 、優婆夷等，乃至八萬細行，統日戒也。無戒何以全德?德不全，行焉尚?尚 行全德，君子勝行，莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還家路迷，蕩不知返， 邪師詭說，異論龐然。今欲回車，途何由識?此戒者，指途的要。依要而行 ，安全抵舍。故日：佛涅槃後，以戒為師。《永嘉集序》日：非戒不憚，非 禪不慧。
或日：湛堂準謁梁山乘，乘日：驅烏未受戒，敢學佛邪?準捧手日：壇 場是戒邪?三羯磨梵行阿閣黎是戒邪?乘大驚。又有以戒定慧學，問一古德者 。德日：我這裡無如是閑家具。
又嵩嶽元珪答乞戒者日：汝既乞戒，即既戒也。所以者何?戒外無戒， 又何戒哉!又日：若能無心於萬物，則罹欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤 疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒 ，無戒則無心。無佛無眾生，無汝無我，孰為戒哉?雲雲。如彼說，又何邪? 日：是法非語言能詮、意識能緣。汝輩但緊緊記著、守著，無戒而德莫 階，無舟而海莫泛，則得矣。何也?存他既階既泛之人，何德非戒，何行非 戒，何事非戒。若然，持邪?犯邪?開邪?遮邪?開遮持犯之法以權，信願行證 之趣為實，因權及實，既及實已，雲何是戒!雲何非戒!然未濟海者，固不可 忘乃舟也。行人!行人!即應嚴守下之五戒：一殺、二盜、三淫、四妄、五酒 。
又此五戒者，任何一戒，嚴守專工，悉能了徹本來，發明大事，況盡持 乎?他方非計，以吾土言，道宣輩其先例也。
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