蘇靜主編的《知日(10特集日本禪)》是知日繫列的其中一本，介紹了日本的禪文化。
日本受禪文化影響深遠，可以說日本人的心靈、日本的美處處體現了日本禪文化的精髓。收到禪文化影響的有日本的茶道、家居設計等等，比如日本的知名家居品牌“無印良品”，它所傳達出的素樸的外在表征和內在精神的設計,都與禪宗的擺脫形跡、明心見性的理念高度契合,彰顯了深厚的日本禪宗美學意蘊。

蘇靜主編的《知日(10特集日本禪)》將帶你探尋 日本禪的淵源和傳承，了解臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗 三大禪宗，拜讀大師們的禪學經典。在書中，我們探 訪了鈴木俊隆建立的西方禪修中心、日本佛教聖地和 名剎，了解、學習僧侶的日常修行；領略文學、建築 、茶道、花道、武士道及藝術中的禪意，品味俳句大 師們耐人尋味的詩句和千利休師傅的“禪茶一味”； 聽禪者林谷芳談日本禪與畫。同時regulars部分收錄 僧侶攝影師梶井照陰和佛具木器師加計穰一的專訪， 也來聽聽《1Q84》譯者、日本文學研究者施小煒來談 對日本禪的理解。

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提起日本庭園，都會想到枯山水。白沙，石塊， 沒有茂密的植物，隻有枯寂空白的一隅。枯山水庭園 的誕生與禪學在日本的盛行密不可分。有不少**的 枯山水均屬於禪寺，是日常修行的場所。譬如西芳寺 、天龍寺、銀閣寺的庭園，又可稱為禪庭，皆有禪之 美。曰不均齊，曰簡素，曰枯槁，曰自然，曰幽玄， 曰脫俗，曰靜寂。不均齊，比如花道忌對稱，庭園構 造也不可過於平正，這樣纔能有無限潛藏的妙趣。簡 素，是舍棄一切裝飾、繁華、色彩，僅取白砂枯石， 好比水墨畫僅用濃、淡墨色表現滿紙煙雲。枯槁是說 枯山水尚枯槁威嚴之意境，如歷經風霜的老松。自然 是指無機心、無造作。幽玄是日本傳統美學中*強調 的一點．比如庭園設石燈，要在四圍掩映樹木，讓燈 火從幽深處滲出，這一縷餘韻，好比和服女子行走時 ，素色衣裾內側隱約一痕鮮艷的襯裡。舊時文人*愛 那一抹驚鴻一瞥的顏色。脫俗與靜寂，是修禪的必要 條件，也是禪庭**的境界。
禪庭的創始人是鐮倉末期至室町初期的臨濟宗禪 僧夢窗疏石。夢窗疏石是日本庭園**極重要的人物 ，也是日本歷**地位極高的僧人，生前三度獲贈國 師號，死後四度追封，故稱七朝帝師，深受諸位天皇 的信賴。在武士階級的北條家、足利家也備受尊崇。
欲理解禪庭的來龍去脈，不妨以夢窗疏石的個人經歷 及思想流變為一視角。
夢窗疏石出生於伊勢國，年譜載：“四歲母黨有 事，父舉家而逃入甲斐。”據說他的母親是北條家人 ，所謂“母黨有事”，也許是鐮倉幕府針對北條家的 某次政變。夢窗的童年在甲斐度過。9歲出家，修習天 臺宗與真言宗。侶歲至奈良東大寺登壇受戒。後患病 ，沉重茫然之時悟出平生多聞博學，然臨生死之頃， 一字亦用不著。恍惚一夢，見有人引他至一禪寺，山 林奇異，殿宇嚴飾。有長老取一幀畫卷與他看，打開 乃是達摩半身像。從此與禪學結緣。他來到京都臨濟 宗的建仁寺，在無隱圓範門下修習禪宗。不久來到鐮 倉。25歲時再度到京都，拜於建長寺高僧一山一寧門 下。一山一寧是元代東渡日本的僧人，臺州臨海人氏 ，受元世祖、元成宗之命，兩度出使日本，後長居日 本，歷任建長寺、圓覺寺、南禪寺住持。夢窗在一山 門下精勤參禪，頗得一山稱許，許其不拘時入室講禪 。
從少年至青年，夢窗自東國到西國，數番往返， 飽覽山河秀色，體悟季節變遷。31歲的春天，他來到 **茨城縣的臼庭修行。那是臨海的一片山石，海水 經年衝擊，有岩洞若干。他選定一處為坐禪窟。某日 在庭前樹下納涼，直至夜深。回房時將無牆壁處當成 牆壁，跌撲之際笑悟禪法，原來世間重重障礙，往往 是自己錯看所致。
離開臼庭後，他繼續在自然山水間清修。57歲時 ，來到甲斐國的龍山庵棲隱。此地幽僻，遠離人煙三 十來裡。兩年後，西行至美濃國長瀨山，見此地四鄰 無人，三五裡許山水景物，宛如天開之圖畫，幽致無 比。於是在此地結庵，構築觀音堂。觀音堂是池泉式 庭園，借天然山水之勢，巧以人工，飛瀑流泉，引水 架橋，是展現夢窗早期庭園風格的重要代表作，可以 歸為淨土風格的庭園。橫跨池水的拱橋，仿佛自俗世 接引至極樂淨土。淨土庭園是平安時代的代表樣式， ***的集大成之作是京都宇治平等院的阿彌陀堂（ 鳳凰堂），為籐原道長長子賴通由別墅改造而成。《 扶桑略記》稱平等院“水石幽奇，風流勝*”。據說 建造之初鳳凰堂對面有通往宇治川的石塊相連。“前 有一葦可渡長河，如引彼岸。”將宇治川以西的平等 院視為彼岸極樂淨土，東岸則為現世。
當時東國的鐮倉幕府與西國的公家朝廷屢有摩擦 ，暗流洶湧。夢窗為避免卷入其中，輾轉東西多處寺 廟。在他51歲的時候，後醍醐天皇敕命其任南禪寺住 持。他百般推卻，稱病不出。天皇遣官吏堅請，必求 他應敕。無奈之下，夢窗隻有來到京都。天皇賜錦座 ，請他講佛法。他強調自己“生誓欲深隱岩谷，出世 非願也”。天皇說自己隻想在處理政事之餘旦夕聞道 ，寺中雜務都交給其他僧人，夢窗隻需將南禪寺當作 幽隱之所就好。話說到這地步，夢窗也不好堅辭。天 皇對佛法確實表現出濃厚的興趣，對夢窗也榮寵有加 ，每月召見3次。不過到了第二年，他還是堅決離開京 都，回到鐮倉，在瑞泉寺內建造偏界一覽亭，可遠眺 富士山。又赴甲斐，創立惠林寺。這一段時間他創作 的庭園空間較小，仍以借天然風景為主。
當59歲的他再度回到瑞泉寺時，鐮倉幕府已滅亡 。這一年，終於親政的後醍醐天皇又對他發出邀請。
這次他無法拒*，便來到京都，開創臨川寺。次年再 回南禪寺擔任住持。後醍醐天皇對他禮敬備至，賜國 師之號日夢窗。然而政局風雲變幻，4年後，後醍醐天 皇駕崩，足利尊氏掌權。這一年，夢窗建造了西芳寺 與天龍寺。這兩座寺中的庭園可謂夢窗式禪庭之*， 歷經歲月*迭，**的我們仍然有幸能看到，或可體 會夢窗作庭的匠心。
記錄其參禪要諦的《夢中問答集》中，有一段談 到庭園。日愛好庭園者有三類。一類是沾染俗塵的、 隻好虛飾與外表之人。一類是意欲遠離世俗、寄情山 水之人。一類是懷抱求道之心、思考經營自然之人。
他說：“好山水者，定非惡事。然亦難稱善事。山水 中無得失。得失在人心也。” 在山水間修行的夢窗深諳自然之美，又醉心禪語 的頓悟。將自然山水濃縮為修行道場，於是有了禪庭 。夢窗對日本後世庭園的影響至為深遠。從後來融合 池泉式與枯山水的金閣寺、銀閣寺，到純粹的枯山水 庭園，都與修禪相關。大德寺的僧人古嶽宗亙，深喜 《碧岩錄》，尤好枯山水，於方寸狹窄之地領悟禪學 宇宙的奧妙。枯山水不再依附於池泉庭園。小院中獨 立成庭，摒棄流水花木，僅以常綠樹、苔蘚、沙礫等 靜止不變之元素造園，以極簡之境達到禪宗修行之境 。枯山水初期深受中國山水畫之影響，重枯淡留白。
留白與“想像”“以心傳心”相符，無物勝有物，一 沙一世界。再後來，茶室盛行，講究“鬧市中山居” 的境界，截取自然一角，原寸復原。千利休正是將草 庵之茶至簡至素的風格發揮到**的茶聖。茶室庭園 地形細巧，置石燈、踏腳石、淨手石盆等，以點綴青 苔為佳。園內植物以竹、松、楓者居多，不尚鮮艷嬌 美的開花植物。茶室與露地（茶室外的庭園）都以營 造清寂枯淡之氣氛為要，力求田園山野之趣。茶室內 **裝飾是壁龕，掛畫軸或字幅，大片餘白，講究禪 意。另有極簡插花。花器多為竹制或鐵制，內有一枝 白山茶或兩三枝桔梗，不可繁復奪目。須知草庵風格 的茶道在發展之初還有人提倡摒棄一切植物石塊，隻 求淨室一間，四面白壁，全為品茶。
參加茶道儀式很費心力，除須具備一定鋻賞力之 外，還要有足夠的耐心完成全部的儀式。某次在銀閣 寺山門前一家茶店小坐，偶見窗外茶庭蒼苔翠碧，手 洗缽內漂有兩朵白色山茶，黃昏石燈已點亮，清美幽 靜，是谷崎潤一郎《陰翳禮贊》中反復感嘆的日本之 美。
京都禪庭名園極多，閑來所覽，越覺可親。盛暑 7月到龍安寺，方丈堂前院枯山水石庭頗負盛名，傳為 室町後期畫家相阿彌所作。庭隅白砂設五組岩石，青 苔滿覆，此外別無一物。白砂有同心波紋，通說寓意 池中細雨魚出。當日有雨，檐下觀者甚眾，雨滴連綿 。雖依舊不懂禪意，卻覺此種白砂、綠苔、枯石確有 極簡的趣味。再看牆外櫻枝低拂，可想春日牆裡牆外 落櫻繽紛，壁上花影婆娑，正是當說而無可說盡的美 妙。哲學之道旁有法然院，名氣不如近旁的銀閣寺， 遊人不算多，卻**“魚梵空山靜，紗燈古殿深”之 味。寺中苔蘚亦厚，池泉與枯山水並存。山門內外遍 植楓樹，春月輕翠，入秋紅葉簌簌，與白石相襯。向 晚鐘聲徐來，山氣日夕佳。枯山水為極簡抽像之趣， 推崇枯淡空寂，而單囿於此，總覺匠氣。若借半分自 然之景，氣像又不同。如天龍寺與嵐山，銀閣寺與月 待山，南禪寺與東山，天然之造化與人工之幽雅都不 可缺。
日本庭園發展到**，創新之外*重保護。有不 少晚近新築的庭園，有吸收西洋風格的，有采用現代 美學元素的，自有可圈可點之處，但魅力有限。因為 歷經歲月淘洗的建築色澤、細密層疊的苔蘚、虯曲滄 桑的老樹，都是無法復制的美感。
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