柳田國男著姚奕崴譯的《巫女考(柳田國男選集)》繫日本民俗學家柳田國男繫列作品之一，本書稿《巫女考》由12篇文章構成，巫女的形像在日本的民間有著深遠的流傳，主要分為祭祀巫女和傳諭巫女，巫女的角色和形像深入民間，是日本普通民眾信仰的代表。作者柳田國男利用民俗學、人類學、歷史學的研究方法，對日本的民間信仰進行了大量的田野調查，成書也采用類似研究綜述的寫法，對各個時期，日本各地對於巫女的產生、變遷、文獻記載及研究成果進行了大量的梳理。書稿中的故事及傳說能夠增加本書稿的趣味性，豐富的例證又能保證其研究的學術價值。 本書的出版能夠給從事日本民俗學研究以及喜好日本文化的讀者一定的參考和指導價值。

“巫女”這個詞
神諭業者
神諭與祭祀
惠比壽下凡，稻荷下凡
御白神
池袋的擲石子和飛驛的牛蒡種
蛇神、犬神等
箱石和笈塚
賴政之墓
神子之夫，修驗之妻
持杼之女
結論

我想先從“神子神”和“御子神”開始談起。“ 巫女”和“神子” “御子”在曰語中的發音是同樣 的，這是一個線索。**的神子神也好，御子神也好 ，都屬於“藪神”。其祭祀場所與其說是森林環繞的 神社，不如說是一座大塚”。據我所知，美作、備前 、備中、伊予、土佐等地都有很多這種類型的祠堂． 至於是可以滿足人們什麼願望的神靈如今已不可考， 但或多或少還是與其他神靈有些區別。例如備後的福 山神靈領地，每年六月和十一月的十三日都會供奉神 酒，高懸明燈，以紅豆飯、醋拌涼菜祭拜御子神。釀 酒或販賣醋、醬油、曲種的家庭會對這個祭祀格外用 心，祭祀時**家裡人，外人不得參與。據說如果不 小心未能按時祭祀，身上便會生瘡(《風俗問狀答書 》)。也就是說，這尊神並非村神而是家神。土佐的 韭生、豐永、本山等山村中一些繼承神職的家族，都 會遵從祖制供奉御子神。在那些家庭裡，如果有人去 世，要把此人奉為御子神的時候，會預先通知旦那寺 ，亡父某右衛門曰後將成為神明，所以不要在過去賬 ”中登記．如果當時有人沒打招呼，那麼在三周年忌 或七周年忌做法事的時候，也要從過去賬中除去法名 ，並把牌位丟在墓地，不扔牌位便成不了神。若是這 些都做好了，那麼當年十一月，氏神祭祀之曰神事活 動結束之後，亡者就能成為神靈。如今一提到敬奉某 右衛門為神，其子孫後代有血緣關繫的人們便會聚集 一處，將村長請於上座，從兩三名或四五名太夫中選 定一位本主太夫，揮舞白色幣束，舉行“立食””儀 式。在世時不行惡事的正派之人，隻消一次儀式，就 能立於神座，而詭計多端的奸邪小人，縱使如此五六 次，也無濟於事。亡者成為神靈之後，便會附身到本 主太夫的身上，跳一段不知名的舞蹈，然後宣布神諭 ，曰：“體內乃木葉之下‘溺神’，大小氏子齊心奉 請伊勢巫女，喚醒法免，幸甚至哉。”之後眾人答曰 大小氏子齊心喚醒法免，請保佑大小氏子遠離惡事災 難雲雲，滿心歡喜翩然而舞。御子神沒有名字，如果 其人子歲而亡，則稱之為子歲御子神，丑歲則為丑歲 御子神，周年、孟蘭盆節以及春秋分時都不祭祀，唯 有在祭祀氏神的那**纔會表演神樂，並拿出當年作 物的初穗敬貢。以上見於韭生鄉柳瀨村一位名叫柳瀨 五郎兵衛的老人筆錄，所記翔實，其餘無關部分姑且 省略(《土佐國群書類從》第十卷《御子神記事》)。
《土佐淵嶽志》中對此事也有記載，書中將祭祀稱為 “御先祭”。這裡的“御先”，其實也就是其他各國 山中的“御前”或“岬神”吧。相關傳說的細枝末節 暫且不表，總之，毋庸置疑，御前之類的也是人死後 化成的神，即所謂“御靈”。
“御子神”是有著上千年歷史的古老神靈的名字 ，那麼它與近代的“御子神”是否相同呢? 《延喜 式．神明帳》上所記錄的官社，大多數都供奉御子神 。例如山城愛宕郡的片山御子神社，大和添上郡的率 川坐大神御子神社，河內高安郡的春日產坐御子神社 ，尾張愛知郡的曰割御子神社、孫若御子神社、高座 結御子神社，還有陸奧行方郡的鹿島御子神社，以及 栗原郡的香取御兒神社，等等。
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