了得網哲學/宗教_妖怪談義(柳田國男選集)

上文提到的外地人在肥前的上五島一帶被稱為“ 沒見過的玩意兒”。這個詞現在雖然除了小孩兒之外基本沒人用了，但是放在從前那個太平無事的鄉野，這種人光是路過就可算是村子裡的一件大事。記得我小時候，對“外人”這個詞的感覺是不安的。日本西部有個詞是“外佬”。在岡山縣也有形容Stranger的詞彙，當面稱其為“哥兒”，在背後也是喚作“外佬 ”。同樣的稱呼從備後一直到安曇，或許還要再往西都有出現，其起源卻是不甚明了。越中的冰見一帶以前把某個賤民部落稱為“某氏”，遠江則稱其為“法氏”④“發氏”或“發氏苦勞”，三河的低級勞工有時會被稱作“法氏”，這些極有可能是從“法師”一詞的轉音，總之這對孩童來說是一種與普通路人全然不同，幾乎可以稱得上令人毛骨悚然的存在，並且我認為，至少在中國地區⑦，“外佬”的語義確實受到了黃昏的影響。在九州南部，日向和大隅有一種被稱為“恙法氏”的妖怪。據說那是一種獃愣愣的人影似的妖怪，晚上走在山路上常常會踫到，但凡僧人自縊的地方必定會出現。雖然普通的山伏也可以用“恙法氏”或“恙步氏”來稱呼，但*常用的叫法還是“彥氏”。
所以黃昏時相遇的路人彼此打招呼並非隻是單純地出於禮節，而是以此證明自己並非妖怪。佐賀地區守舊的人們在叫人時一定會“喂、喂”地叫兩聲，如果隻“喂”一聲，對方是不會回應的，因為對方在懷疑你是不是狐妖。衝繩以前有種**不符合社交常理的習俗，就是叫人得叫第三遍纔能得到回應，隻叫一聲兩聲人家就會以為這是妖怪在叫他，當然，這習俗 **於夜間。加賀的小松附近有一種龜怪，有時會變身成小孩子跑到岸上來。如果被問到“你是誰”，回答“哇呀”的一定就是那種東西，而且腳步聲聽起來也像踩在水坑裡。能登的河獺會變成二十歲上下的小姑娘或穿著格紋和服的孩子。被問到“你是誰?”時，人類會回答“我呀”，而它會回答“呃呀”，並且再問“你從哪裡來?”，它還會回答一句意義不明的 “咯哈”。相傳美濃武儀郡的狸會開別人家門說“晚上好”，如果被問到是誰，因為發不出“是我”的音，它就會回答“是呃”，於是就會暴露其妖怪身份。
在土佐幡多郡也有類似的說法，問狸“你是誰?”的時候，狸會回答“是喔啦”，因為它們無法發出“我 ”的音。此時隻要再回它一句“喔是什麼呀”，它就再也裝不下去了。而在人頭湧動的大都市裡，經常聽到“晚上好”“您哪位?”“就是我呀”的對答，隻此寥寥幾句就輕易地確定了彼此的身份，這是因為我們都已經熟記了彼此的語音。因此若是生活在方言中把“我”叫成“喔”的地區的人不會隨隨便便跑到土佐幡多郡去，即使到了那種地方，也很難掩飾自己外人的身份。另外，*偏遠的地區還有這樣的說法，據說陸中大槌一帶的孩童們都知道狐妖變成人形後手腕上沒有突起的骨頭，所以一眼就能看出來。話雖如此，誰也沒有那個膽子去要求疑似為狐妖的人把手伸出來瞧瞧。
五父母們特別擔心傍晚還在外面玩的孩子。不過孩子們也都沒那麼大的膽子，早在蝙蝠還沒出洞的時候就一個個乖乖往家走，再貪玩的孩子心裡也會等著父母來叫自己回家喫飯。可是在他們中間，偶爾會出現無人來尋喚者。
“沒爹娘的孩子看落日，爹娘就在落日裡”，日本有這麼一個童謠。據說有些黃昏後獨自回家的孩子會神秘失蹤。
東京曾經有過“青蛙叫，快回家’’①這麼一句鄉間童語，至今仍可在小鎮中聽到，而在鄉間反倒沒有人說了。中山德太郎②先生曾提到，佐籐島上有這樣一句諺語：落單的孩子是貉孩。這是調侃落單孩子的話，但其中也多少折射出不安的情緒。很多地方把傍晚掠走小孩子的妖怪稱為“隱神”。衝繩人則將其喚作“物迷”，即使在神的土地上也一直為人們所懼怕。丹波的夜久野也有關於隱神的傳說，據說如果玩捉迷藏一直玩到天黑就會被隱神帶走，若狹的名田莊以及相隔甚遠的肥後玉名郡也都有同樣的隱神傳說。
櫪木縣的鹿沼一帶則將其稱為“隱坊”①。現在捉迷藏這個詞僅指一種遊戲，但我認為這個詞*初與此種信仰不無關繫。秋田縣雄勝郡將這種妖怪稱為“隱所子”，晚上玩捉迷藏的話同樣會被隱所子抓走。
在神戶市，有人管那種妖怪叫“隱婆”。據說隱婆平時躲在小路角落和房子一隅，一旦有小孩子傍晚玩捉迷藏，它就會跑出來抓人。而島根縣其他地方則管這個叫“子取”。子取本來是指接生婆，卻被直接用來當了妖怪的名字。足利時代的《臥雲日件錄》② 還記載了丹波的子取尼，雖說古代也許存在搶奪兒童的團伙，但這種妖怪**是純粹空想的產物。出雲的子取尼還會抓小孩子榨油做瓷器，其兇殘程度堪比纈纈城@或糖果屋④，在東北地區的“油取”妖怪，在日俄戰爭時期都是人人恐懼的對像。東京一般使用“ 人攫”這個簡明易懂的詞彙，信州埴科一帶則普遍稱為“袋擔”，可以想像其背著大口袋行走的樣子，要傍晚玩捉迷藏就會被它捉走。多數情況下，這些都是父母被孩子問到時隨口起的妖怪名字。
P10-13

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