《道教史》突出之處，主要在於它是**部道教的專史。許地山先生因而也便成為繫統梳理道教歷史的先驅者。是在占有大量材料和吸取眾多成果的基礎上，為大眾讀者寫的有關道家知識的講義。它從科學方法入手，講述了道家學派的淵源與演變，著重講述了老子，莊子思想的核心內容，及其他對於中國文化的影響。它沒有涉及現在所謂的宗教問題，是學習道家知識和中國傳統文化的入門經典之作。
本書既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。

許地山編著的《道教史》是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為 緯，全面繫統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史。《道教史》所記時限 始於道教產生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳 播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教制、教職等等，同 時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教 作全面考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思 想的關繫，作了深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提出了不少新的 見解。 本書既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友 珍藏的珍品。

弁言
緒說
第一章 道底意義
第二章 道家思想底建立者老子
第三章 老子以後底道家
第四章 道家*初底派別
第五章 秦漢底道家
第六章 神仙底信仰與追求
第七章 巫覡道與雜術

道家思想底建立者老子 因為道家思想是後起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家” 等也可以說時代稍後。在先秦底文籍裡有以孔對墨稱“孔墨”，或稱 “儒墨”，但沒有稱“儒道”底。《史記》(卷五十六)《陳丞相世家》記陳 平 底話說：“我多陰謀，是道家之所禁。”這雖可以說“道家”底名稱在漢 初已有，但所指是否限於老莊之學，卻很難說。《史記·太史公自序》所 載司馬談之說和《儒林傳》都以這學派為“黃老之術”；《莊子傳》稱為 “老子之術”；《韓非傳》稱為“黃老”；《陳丞相世家贊》稱為“黃帝老 子 之術”；《曹相國世家》稱為“黃老術”；《淮南子·要略篇》稱為“老莊 之 術”。可知當時“道家”底名稱不很流行。然而在戰國末年，《老子》以來 底道家思想幾乎彌漫於學人中間，漢初所稱底道家，也許可以看為老 莊之術底成分很多罷。至於稱“黃老之術”，是因為秦漢間老子學說與 鄒衍底陰陽說混合起來以後底名稱。陰陽家推尊黃帝為當時“學者所 共術”，其說尤能與道家對於事物消長順逆之理想參合。於是黃帝也 成為道家所推崇底人物了。①固然在《莊子》裡也說過黃帝，不過不像 陰陽家把他說得那麼重要而已。道家思想底承繼和變遷不很明了，把 現存底《老子》和《莊子》底內容比較一下，想能夠得著多少斷定。
田 老子是誰 老子到底是誰，或謂沒有這人，是近來發生底問題。在解答這問 題時，隨即要回答《老子》是誰底著作。日本津田左右吉先生以為老子 是烏有先生**底人物。①他說在《史記·老子傳》裡所記老子底事實 極不明了，一會說是老萊子，一會說是周太史儋，一會又說他是李耳。
可知司馬遷時代，老子是誰已有異說，而其中*有力的說法是以老子 為老聃。《韓非子·六反篇》引《老子》第四十四章底文句，稱為老聃之 言。被疑為漢代作品底《莊子·天下篇》有一半見於《老子》；《寓言篇》 也引用《老子》第四十一章底文句，所謂老子即是老聃。《淮南·原道訓》 引《老子》第四十三章底文句；《道應訓》引第十四章底文句，也記老聃 之言。老聃底名字屢見於《莊子》和《呂氏春秋》裡頭，可見他是當時為 一派底學者所推崇，因為稱之為老子。但老聃究竟是誰也不得而知。
崔述在《洙泗考信錄》(卷一)裡也說：“老聃之學，經傳未有言者， 獨記載《曾子問篇》。孔子論禮頻及之，然亦非有詭言異論如世俗所傳 雲雲也。戰國之時，楊墨並起，皆托古人以自尊其說。儒者方崇孔子， 為楊氏說者因托諸老聃以詘孔子；儒者方崇堯舜，為楊氏說者因托黃 帝以詘堯舜。以黃帝之時，禮樂末興，而老聃隱於下位，其跡有近似乎 楊氏者也。今《史記》之所載老聃之言皆楊朱之說耳。其文亦似戰國諸 子，與《論語》、《春秋傳》之文*不類也。” 主張老子為歷史人物比較地多。馮友蘭先生以為李耳實有其人， 而老聃底有無則不得而知。司馬遷誤以老聃與李耳為一人，故夾雜了 許多飄渺恍惚之談。《道德經》為老子所造，隻為隱自己底名字而稱為 老聃之書。或者李耳之書本名《老子》，表明是一長老人所著，如《漢 書·藝文志》中道家有《鄭長者》，陰陽家有《南公》，農家有《野老》， 《樂 毅傳》裡底河上丈人，“老子”猶言“長者”、“丈人”，皆長老之通稱； 以 “老子”名書，猶《野老》等之例。但今所有之《老子》亦曾經許多次添加 修改，不能必謂成於一人之手。日本武內義雄先生也和馮先生一樣， 用《史記》所載老子子孫底繫譜來做老子曾生於人間底根據。所不同 者，他認老聃便是老子。《史記》記老子為孔子底前輩，就當紀元前五 百年前後底人物，而在《傳》後又載老子以下八代底子孫，說假仕於漢 孝文帝，假子解為膠西王印太傅，因家於齊。膠西王死於漢景帝三年 (西紀前一五四)，今以三十年為一代推算起來，從西紀前一百五十四 年上推二百四五十年老子便成為西紀前四百年前後底人物。這與孔 老會見底傳說底年代相差約一百年。司馬遷采用俗說，以老子壽長百 六十歲或二百餘歲，表面雖可免於矛盾，但這樣長壽，於事實上恐怕 不能有。孔老會見底事情恐怕是出於老莊後學所捏造。至於老子子孫 底繫譜，《史記》以外底文獻全然沒有。司馬談曾從黃生學道家之說， 可知這種記載是依據黃生所傳底材料得來底。但司馬談是景帝時人， 與繫譜中*後一人同時，所以從老子底子孫直接說出也很可能。《史 記》載老子底子孫為： 老聃-宗-注-宮-○-○-○-假-解 此中老子之子宗為魏將，封於段干，《史記·魏世家》及《戰國策》 都記魏將段干崇底名字，日本如齋籐拙堂諸人以為便是老子之子宗， 恐怕還是宗之子孫較為適宜。但這些說法都沒有充分的證據，不能執 為定論。武內先生以為老子當與子思、墨翟同時，《論語》沒說到他也 是當然的事。P4-6