本書一鮮明的特色便是對道教易學深入的探討，指出《老子》與《周易》同為道教義理之源，並論述了道教易學的歷史發展、道教易學與內丹道的關繫。易學在儒家經學**占有重要位置，形成義理派和像數派兩大分支，在社會上產生很大影響。相形之下，道教易學由於“道隱無名”的傳統和其民間性的緣故，不為學界所知，遂使近現代易學研究形成重大空缺。此書結合道教科儀、丹道，繫統闡釋道教易學的內涵和成就，大大拓展了當代易學研究的視野，值得學界重視。

序一
序二
上編
第一章　道教義理緒論——道教義理的基礎、結構、特征與亮點
前言
　第一節　何謂道教的“義理”之學
　第二節　道教是否具有傳統的義理之學
　第三節　“神道設教”與“道教義理”之說
　第四節　道教義理之學的根基為“道”本原論
　第五節　道教義理之學的五大部類與理論樞要
　第六節　道教義理學五部類中的五大重點
　第七節　道教義理之學的特征與亮點
　結語
　第二章　道體及修道養生樞論舉要
　前言
　第一節　元氣論
　第二節　精氣論
　第三節　形神論
　第四節　性命論
　第五節　道生旨
　第六節　生死說
　第七節　動靜論
　第八節　清靜論
　第九節　“三一”義
第十節　性情論
第十一節　有無論
第十二節　太極論
第十三節　承負論(兼及“因果報應”說)
第十四節　中和論
第十五節　陰陽五行論
第十六節　大道論(上)
第十七節　大道論(下)
結語
第三章　道教義理與《周易》關繫述論
前言
　**部分　《老》、《易》同為道教義理之源
一、《易經》是我國*古老的宗教文化典籍
　二、使《易經》進入哲學大雅之堂的哲聖是老子
　三、《易經》並非儒家經典
　四、《老子》是《易傳》的重要思想資源
　五、《老子》、《周易》同為道教義理之淵源
　第二部分　魏晉及爾後道教易學的發展
一、魏晉道教易學的擴展
二、魏晉唐宋道教科儀的攝《易》入儀
三、唐代內丹道的崛起及以“丹功”義理為“道教易學”主干的發展
　四、宋迄於清，丹功義理與道教易學的發展和基本定型
　結語
　第四章　道教義理的思想根源與形成、發展征略
　第一節　關於道教義理的主體思想根源
　第二節 道教的神仙崇拜發軔於我國原始宗教與神仙說
　第三節　道教義理體繫的歷史發展階段性
　第四節　論述道教義理在奠基階段的突出業績
　第五節　論述道教義理在開拓階段的突出業績
　第六節　論述道教義理在清整與規範階段的突出業績
　第七節　論述道教義理在深化與拓展階段的突出業績
第八節 論述道教義理在全真心性之學日盛階段的突出業績
第九節 論述道教義理進入推陳出新階段的突出業績
第十節 試說當代道教義理的發展導向與趨勢

下編
第五章 道教義理與先秦道家學說
第一節 道教義理與《老子》
第二節 道教義理與《列子》
第三節 道教義理與《莊子》
第四節 道教義理與《關尹子》
第五節 道教義理與《鶚冠子》
第六節 道教義理與《鬻子》
第七節 道教義理與《子華子》
第六章 道教義理與先秦百家論旨
第一節 道教義理與《墨子》
第二節 道教義理與楊朱
第三節 道教義理與神仙家
第四節 道教義理與陰陽五行家
第五節 道教義理與兵家
第六節 道教義理與縱橫家
第七節 道教義理與法家
第八節 道教義理與名家
第七章 道教義理與漢以後雜家論旨
第一節 道教義理與《淮南子》
第二節 道教義理與《劉子》
第三節 道教義理與《意林》
第八章 從歷史發展的高度看儒釋道之間既曾有義理之爭而又互相融通的關繫
第一節 道教義理與儒學之關繫
第二節 陳摶圖學對宋儒周敦頤道學之影響
第三節 道教的創立與佛教東傳無關
第四節 從《牟子理惑論》看我國漢代早期佛道關繫
第五節 魏晉的“玄風”“格義”架構了佛道義理交融的橋梁
第六節 東晉支遁、僧肇與道家(道教)重玄思想的關繫
第七節 佛道義理之異同與圓融
第八節 審視三教關繫史，發揚互融、互益、互補之風
第九章 道教義理與古代方技、術數
第一節 道教義理與古代方技
第二節 道教義理與術數
第十章 道教基本教義及其主要經籍載體
第一節 道教基本教義
第二節 教義主要經籍載體及作者考略
第三節 道教重要道書
第十一章 有關道教義理探討舊作擇錄
關於道教的定義及有關問題的辯證——1992年12月6日在香港蓬瀛仙館講對道教義理規範中“積極因素”的探討
道教與我國的傳統文化
道教與倫理道德和民族心理
道教與少數民族宗教信仰的交融
道教與民間風土習俗
有關《陰符經》幾個疑問的論證
論《太平經》的人民性
關於唐初佛、道譯《老》為梵的爭論
唐高宗時佛道之名理論義
建立道教研究新取向與發揚優良傳統——讀張繼禹《道法自然與環境保護》後的一點感想
後記