一退編著的《品中國高僧》可謂是一本簡易的中國佛教發展史。它選取了中國歷**卓有成就，對佛教在中國的發展起到至關重要作用的十四位高僧，包括：道安、鳩摩羅什、慧遠、智頡、玄奘、惠能、鋻真等，以他們的生平事跡為線索，精到解析、點評了他們每個人的思想。

佛教傳人中國後，歷經波折，與本土文化融為一體，對近兩千年國人的 精神與生活產生了深刻影響。在此過程中，出現了眾多高僧覺者，他們心性 堅定，於戰火、亂世等諸般艱難中，以大慈悲心為世人尋求著超撥俗世、破 解庸常的智慧。 《品中國高僧》選取了中國歷史上卓有成就，對佛教在中國的發展起到 至關重要作用的十四位高僧，以他們的生平事跡為線索，對每個人的思想進 行精到解析、點評。全書尤其注意將每個人放在具體的歷史語境中，觀察他 們面臨的俗世險惡，考察他們在思想上對前人的繼承與突破。讀者一冊在手 ，對中國佛教的發展、傳承與嬗變一目了然。 作者采用白描手法，語言活潑灑脫、風趣自然，意蘊空遠而又飽滿豐富 ，既是上乘的佛家通俗入門讀本，更是出色的讀史論人大散文。 《品中國高僧》由一退編著。

道安(兩晉，314-385)
鳩摩羅什(東晉，344-413)
慧遠(東晉，334-416)
智頡(陳、隋，538-597)
玄奘(唐，602-664)
惠能(唐，638-713)
鋻真(唐，688-763)
馬祖道一(唐，709-788)
義玄(唐，？-867)
慧南(北宋，1002-1069)
克勤(北宋，1063-1135)
真可(明，1543-1604)
八指頭陀(清，1852-1912)
弘一(清末民國，1880-1942)
主要參考文獻

道安不是***位高僧，卻是中國佛教界**位**。
一說僧人，難免有人會發笑：不就是剃光頭穿袈裟的和尚嘛，仿佛有些 “另類”，和我們不在同一個世界。不錯，僧人的生活方式、習慣、信仰和 我們有很大不同，但僧人的世界同樣光輝，高僧同樣值得稱道。當我叩問歷 史，探尋僧人的精神世界時，我也在探尋宗教到底能給這個世界帶來什麼。
我不相信世界上有能保福禳災的宗教，但我相信宗教能有利於提高人的精神 品質，會給世界帶來益處。宗教缺席，世界文化將不會如此絢麗多彩；佛教 缺席，中國文化的色彩將不會如現在這樣豐富。
佛教是外來戶，原產古印度。公元前6、5世紀，古印度很像中國的春秋 戰國，眾國紛立，思想也跟著自由，有很多沙門教派，起來反對龍頭老大婆 羅門。佛教是其一種。創立者迦毗羅衛國(今址尚無法確認，大約在印度北 方邦北部與尼泊爾相鄰位置)王子悉達多·喬達摩，痛感人生苦惱異常，就 出家修道，經六年苦行，在菩提樹下覺悟成道。該教倡導眾生平等，主張無 常哲學，以修持脫離苦海，*後成佛。向周邊**四處流傳，體現出了不可 思議的巨大能量。
也可說佛教是印度民族的精神之光，是思想自由的產物，是對紛亂世界 的精神抗衡，是社會文化的必然現像。
釋迦牟尼是教徒對其的尊稱，悉達多是釋迦族，牟尼是聖人。合起來就 是釋迦族的聖人。後人也稱其為佛，也有稱佛陀的。
佛教傳到中國的確切時間不可考，一般認為是東漢明帝永平十年(公元 67年)。或許*早，隻是沒有記載而已。開初並非直接從古印度來，而是西 域諸國，以道術方式偽裝進來。兩晉南北朝，二百多年社會戰亂，猶如大地 震，給人帶來巨大身心傷害，需要慰藉。戰亂的惟一好處就是思想活躍。士 大夫們也有性命之虞，但還是穿著寬大袍服，喫著求長生的丹藥，捫著虱子 長談玄學，抵制儒學。玄學接近於佛教。玄學是談虛無的。佛教是言空的。
兩者有某些共通之處。
平民接受佛教還有個原因，胡人不騷擾佛寺。佛寺成了避難所，僧人還 可逃兵役，不必交稅。
歷史的機遇讓中國接受了這一人類精神成果。
釋道安就在這個時候出現了。俗姓衛，俗名不傳。道安是出家後的法名 。釋是他後來對出家人的規定：凡出家人都從釋迦，姓釋。以後無人敢越這 一規矩。就這個意義，稱他是中國佛教的開端人物也不錯。常山扶柳(今河 北冀縣西南)人，西晉愍帝建興二年(公元314年)出生，也有說312年出生。
我還是按上海辭書出版社1979年《辭海》的說法為依據。
道安，可說是中國佛教**的**座高峰。比他晚生三十年的另一佛教 **鳩摩羅什稱他為“東方聖人”。
這地方貧瘠，但貧瘠地方出生的人，品格堅毅，堪當大纔。
據說道安生下來左臂就有一塊皮，捋著能滿胳臂上下動。肘外還有一塊 方肉，上下有紋路。時人稱為“印手菩薩”。
道安生不逢時。他出生後兩年，建都洛陽的司馬氏西晉，被匈奴建立的 漢所滅。公元317年，司馬睿又在建康(今南京)重建政權，史稱東晉。東晉 相對平穩，而淮河以北，就走馬燈似的亂個糟透。百餘年間，加上巴蜀一帶 ，先後有十六個政權割據，史稱“十六國”。過去也叫五胡亂華，五個少數 民族：匈奴、鮮卑、羯、羌、氐，打得是不亦樂乎。也是歷史的奇妙處，落 後的民族在有的時候能戰勝比較**的民族。這些人彪悍，馬快刀快，旋風 般卷起一片血腥。
從另一個角度說，沒有五胡亂華，就沒有佛教在中國的勃興。
道安一生經過六個**，十幾個帝王。
道安以前也有不少高僧，但都不如道安撐起了中國佛教的一片藍天。所 以我對他出家的動機很感興趣，可惜沒有這方面的資料。道安自幼父母雙亡 ，隻有投靠舅舅孔氏。舅舅家對道安並不怎麼好，不然他不會12歲就出家。
道安的形像不怎麼好，**之黑，還相當丑陋。丑陋讓他喫了不少苦頭。盡 管他很聰明，讀兩遍書就可以背誦。也許是舅舅看不上這個小黑子，就讓他 出了家。
也許是道安對俗世斷了念想，要求出家。近代太虛法師出家除了雙親亡 故外，羨慕神通也是原因之一。道安有沒有這樣想法，不知道。未必出家時 就抱有偉大理想。但出家對人生來說畢竟是大事，要有足夠的勇氣和信念作 為支撐，纔能安然行走在人們紛紛詫異的目光中。
師父也看不上道安，要他到田裡干農活。一直干了三年。後來見師父也 沒有要他學什麼的意思，就忍不住了，向師父求借經書。師父不願借，經書 很貴重。道安一再要求，師父纔把一卷五千言的《辯意經》給了他，要他好 好學。《辯意經》即《辯意長者經》，算是講善惡報應的初級教材。
道安隻是在干活休息時看看，傍晚就來還書了，並且說，師父，你再借 我一本。(筆者按：根據筆者淺薄的版本目錄學知識，兩晉時通行的是竹簡 之書，五千言的書應該是很大一捆，也不知道道安是如何背著這些竹簡去干 活的，應該顯得十分怪異，但歷**確實是這麼記載的。) 師父責備道安說，經書是要會背誦的，你這樣胡亂看怎麼行？道安說我 已經會背誦了。師父半信半疑，也沒當回事，就又給了他本一萬言的大乘般 若《成具光明經》。該經相當深奧。大乘是相對小乘說的。“乘”，就是車 乘、運載之意。指佛法可以運載人從生死此岸到達*高境界的彼岸。小乘即 狹小之車，小乘講的是一個人的修行成道，以自求解脫為目標。大乘是繼小 乘之後，要普度眾生；交通工具大，可以載很多人去涅槃。般若，按一般意 義是指智慧，但其實是高於智慧的。
第二天傍晚道安又來還，說還要再借。師父覺得道安是裝模作樣，要他 先把看過的經書背下來再說。想不到道安竟流水般嘩嘩嘩將兩卷經書背下來 。師父驚異了，眉毛一跳一跳的。似乎不認識面前這個黑小子，半天方說， 師父差點埋沒你了。此後師父就將平生所學傳給了道安。
20歲時，師父為道安授了具足戒。具足戒也稱大戒，有二百五十條要遵 守的戒律。據戒律規定，受過具足戒的出家人纔是真正意義上的僧侶，具有 收徒、傳法、接受俗人供養的資格。受具足戒的年齡一般在20—60歲之間。
道安要外出遊學了。一般高僧都要有這個豐富學養的階段。他遊到了國 都邺城(今河北臨漳)。
邺城讓道安開眼了。邺都是個很美好的地方，三國的曹操把它收拾得很 適合居住，城西北隅自北向南列峙冰井、銅爵、金虎三臺。銅爵就是曹操準 備鎖“二喬”的銅雀臺，一定是個漂亮的去處。當然僧人不是奔繁華溫柔之 地來的，他是來尋找大師的。大師能為他指點迷津，大師就是名滿天下的大 和尚佛圖澄。
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