了得網哲學/宗教_雲在青天水在瓶(智宗法師佛學隨筆集)

先說說苦行吧。這簡直就可算是佛教脫胎舊傳統的一大隱疾，動不動就要發作一下，刺激刺激時人的神經。我們知道，佛祖本人是反對執著苦行、 **苦行的，佛祖提倡的是一種既滿足人性基本需求，又不致引發人與自我、人與社會、人與自然劇烈衝突的、不苦不樂的人生態度，即所謂中道。而中道的行事原則，就是隨緣——能根據內外部條件的變化，“息世譏嫌”，** 簡單，特別務實。這都是見諸經典的確載，然而，也正是因此，執著苦行的大迦葉與佛祖產生了分歧，**苦行的提婆達多與佛祖*終分裂，給佛教發展帶來了極大的危害。佛教傳人中國後，陣痛依然。
早期佛教行人根據個人基礎與外部環境的不同，分別走上相異的弘法道路：學識淵博的，被皇帝請進“釣魚臺國賓館”，好喫好喝地侍候著，建官方譯場，廣招天下學人，走知識路線、上層路線——是所謂義學僧，隋唐時統稱為教門；專志篤行的，身無長物，無籍無寺，遊行民間，唯苦行修禪是務，以走下層路線居多——後世僧史稱之為禪門。這原本是沒什麼問題的，各隨各的因緣嘛。但北魏時楊街之的《洛陽伽藍記》中“崇真寺”條，卻通過一個閻王爺發落五比丘的故事，反映出當時洛陽有一種輿論：“坐禪苦行，得升天堂”；講經者“心懷彼我，以驕凌物”，是“比丘中**粗行”，被送進地獄受罪；“造作經像”，建寺造廟，是劫奪民財，也被送進地獄。據說，這故事一出來，當朝的胡太後 “即請坐禪僧一百人，常在殿內休養之”，“京邑比丘，悉皆禪誦，不復以講經為意”。這當然是不符合事實的，因為北魏胡太後時，佛教義學反倒發展*大。
但這一傳說卻不能不令人注意到，當時的教門與禪門之間的確存在著嚴重對立的傾向。比方說北魏菩提流支譯經團和散兵遊勇的菩提達摩。唐中期的《歷代法寶記》和《寶林傳》都記載說，達摩之死，是因菩提流支等人六度於食中置毒所致。為什麼要毒死達摩？《續高僧傳》說： “於時，合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。”這顯然是輕描淡寫，沒在點上，因為包括菩提流支在內的義學僧們也都是講“定法”的，多年下來大家怎麼能算得上是“乍聞”？可見，讓人“多生譏謗”的，隻能是達摩的禪法與菩提流支不同。如何不同？湯用肜先生研究指出：“達摩‘四行’非大小乘各種禪觀之說，語氣似婆羅門外道，又似《奧義書》中所說。達摩學說果源於印度何派，甚難斷言。”真是一語道破天機——所謂毒害，怕也是印度佛教新舊派之爭流毒蔓延中國的變異版本罷了！乍看起來，這事好像與苦行是無甚大關繫的，起碼字面上不明顯，但問題是。達摩在五代後被追認公推成中國禪宗**祖，這下事情可就鬧大了。
因為禪宗此時已成中國佛教**宗，勢力*大，範圍 *廣。又因為達摩留世 *深的，其實並不是他的禪法，而是“九年面壁”的傳說和強身健體的武術。
武術又叫功夫——這名字很有創意，雙關甚明，肯下功夫，纔能有功夫，能下苦功夫，纔能有真功夫，喫得苦中苦，方為人上人，得，“苦”出來了。九年面壁，那*是一個苦啊——據說，小鳥在他的頭頂上都孵出幾百個蛋了，這幾人能做到？如此一來，苦行就成為中國僧人的心靈烙印了，即使出則眾星捧月入則敬若神明，再身不苦的，也要口頭上紛紛以“心苦”作標榜，好像不苦就不是僧人了似的，流風所及，人人都習以為常，認為這是理所應當，真是何其怪哉！前不久，有人在網絡上還把北方某寺與中原某寺放在一起比較，說北方某寺苦行是佛教正道，中原某寺富貴為佛教敗家子，褒貶分明，理直氣壯。
*過分的是，甚至把人家長得肥頭大耳也當作是腦滿腸肥的一大罪狀——這似乎已經不是為佛教而爭，而是為個人審美而鬥了— —活脫脫地又是如上心理的一次新時代“閃光”。而實際上呢，且不說北方某寺的師兄們沒那麼苦，中原某寺的同修們也沒那麼腐敗，就是隨便翻翻佛教史，我們也不難發現，總體說來，佛教主流好像從來就沒苦過，而且，不光沒苦過，甚至還可說是一直錦繡花開、富甲一方！試想，“三武一宗”為何滅佛？宋代的搞叢林清規研究的宗賾禪師就毫不客氣地指出過：“應是昔年崇奉日，不肯清儉守真風。” 這首當其衝的，還是錢多燒的呀！還苦行呢，你銀子比皇帝都多，小日子過得又那麼招搖，這不是找滅麼！再想想，印度佛教為何在13世紀時滅亡？除去戰爭因素外，不也是因為後期密宗貪腐墮落，失了民心？中國亦如是：“三武一宗”後，禪宗聰明，躲入山林打遊擊，保存了實力，後來又農村包圍城市。
成功地占據了中國佛教的半壁江山。如何？人一闊臉就變！什麼農禪並舉自力*生，一邊歇著吧，翻了身的禪師們有得是皇帝賜的土地、信徒捐的珠寶，變現、放貸、圈地、出租，你追我趕地，個頂個都成了莊園大地主了，落到民國時，社會上都鬧著要“廟產興學”。這是為什麼？眼紅唄。誰讓你錢多了不花，明擺著是要做唐僧肉啊！唉，慈航法師當年說，佛教有三大救命圈：一者教育；二者慈善；三者文化。我本人理解：教育，就是要讓我們明白“前車之鋻，後事之師”，不忘本；文化，就是要博采眾長、因材施教、教化眾生：慈善，就是要“取之於民，用之於民”，服務社會，做財富的中轉站而不是終點站。應當銘記，隨緣和眾，息世譏嫌，纔是佛教立身處世的標準啊！當然還有持心修定，也就是通常所理解的禪，這 *是佛教的重要內容，重要到說中國佛教其實就是禪與禪宗了。然而這裡邊花樣兒也*多，說下來又是一大堆的官司要打。
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