《在*深的憂傷裡吟唱（和倉央嘉措一同參悟）》是一本心靈修養的通俗讀物。作者（聶曉陽）經過深入研究和實地尋訪，對六世達賴喇嘛倉央嘉措的詩歌進行了嚴謹的評注，**讀者反觀自己的內心，思考煩惱、焦慮、虛榮、自我等諸多情緒的本質，探求生命和人生的*多意義和價值，在輕松閱讀的同時體味心靈的淨化與禪修。

《在最深的憂傷裡吟唱（和倉央嘉措一同參悟） 》：他是文采洋溢的憂傷詩人，也是普度眾生的最美 活佛；他用世間最淒美的文字刻畫人生，也用人間最 柔婉的詩句傳遞佛法。他的詩在被傳誦的同時，又被 世人不斷地誤解，究竟，倉央嘉措的詩中蘊含了何種 真義？ 他並非為情而寫詩，而是通過展示俗世情愛中的 無常與無奈，警醒世人從貪戀和痴愚的習氣中及早醒 悟，追求更加恆常和堅固的幸福。 六十六篇淨化靈魂的千古絕唱，窺探倉央嘉措內 心的世俗情感與宗教情懷，靜靜體會詩意之美、佛法 之美、智慧之美。 《在最深的憂傷裡吟唱（和倉央嘉措一同參悟） 》由聶曉陽編著。

引子 倉央嘉措其人其事
第一章 吾心似秋月，碧潭清皎潔
——活佛內心的“如母眾生”
“瑪吉阿米”究竟是什麼意思？
觀想一切眾生都曾做過自己的母親
愛人如子，待人如母
如母之心能包容*多的東西
在這個無常的世界保持內心的平靜
染污泥而自清
能把自己**交托的人*有力量
若真修行人，不見他人過
付出本身就是回報
明月常輝，法性常存
第二章 萬花叢中過，片葉不沾身
——“浪子”背後的大智與大勇
內心纔是*好的道場
放下自我的執著是*高層次的修行
假我的煩惱與真我的清靜
愛情可以是通往佛法的捷徑
修行並非泯滅情感，而是升華情感
黃房子裡藏著的真正秘密
“活佛浪子”的豁達與境界
“無我”纔能成為*好的自己
從“無我”之中體驗“本我”
用佛的眼光來看世界
感情加智慧纔是*可貴的擁有
第三章 溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤
——隨緣順變，在無常中保持平常心
從稍縱即逝的世俗快樂中醒悟
佛法*基本的世界觀和人生觀
佛法所開示的情感秘訣
一切終將到來，一切也終將過去
得之何喜，失之何悲？
煩惱抱怨不如隨緣順變
出離心是真正信仰的開示
很多事情的美好正是因為其短暫
時間治愈一切
第四章 因緣會有時，果報還自受
——畏果*要慎因
世界運轉的基本方式就是因果相報
該來的終歸會來
思考根藏於“果”下面的因
不為自己的原因怪罪別人
要想人不知，除非己莫為
報應面前沒有人能夠瞞天過海
機緣具備方見因果不虛
不能貪圖些許利益而不計後果
所有的施舍其實都是施舍給了自己
第五章 煩惱深無底，生死海無邊
——活佛對人生諸苦的警示和啟發
人生有比在“惰性”中虛度*加有意義的活法
珍惜人身、抓緊修行的宗教寓言
所謂死亡這回事
任何人都無法得到自己喜愛的全部東西
用修行的“繩索”套住貪欲的“野馬”
靠外物支撐的幸福感都不可靠
一個人懂得知足時纔算真富有
痴愚的人還未得到已經失去
把自己內心騰空纔有真正的幸福
第六章 笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱
——擁有得多不如計較得少
心是苦樂的根源
少言往往意味著多智
不被表面的溫柔情愛迷惑
過分區分你我會讓天堂變成地獄
覺者從不自私
如何應對這個不如意事十之八九的世界？
用虧欠之心而不是索取之心去愛
煩惱纔是我們共同的敵人
**的信任產生**的加持
第七章 早知有終化作無，常在有時想無時
——在“放下”中體會“擁有”
看破短暫的世俗歡愉
心若自在，得失無礙
舍心*難
智者拿得起，慧者放得下
對“有情皆苦”的警示
走出自我的束縛和奴役
在這無常世界中保持平靜喜樂
面對它，接受它，放下它
第八章 行到水窮處，坐看雲起時
——在外界和心境之間修起防護牆
會打理心情的人*快樂
煩惱源自把自己看得比別人*重要
不沉迷世間各種情意的羈絆
嗔怒無異於把自己投身火海
自己的心情豈能取決於別人的言行
愛可以止恨，恨永遠止不了恨
辱罵聲中易成佛
第九章 荊棘叢中下腳易，明月簾下轉身難
——看破**走出修行的惰性
沒有什麼外在之物能成為終身的依靠
跳出習氣做*好的自己
不懂修行是人生*大的損失
輕重之間，便是智慧
真正值得做的事情
執迷於內心的想像，痛苦就在不遠處等你
警惕對世間快樂的貪戀執迷
人的區別，隻在於心靈是否純淨
任來任去，纔是通往自由和解脫的捷徑
好壞世界都是修行的道場
第十章 歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分
——修行纔是通往快樂人生的捷徑
人生大事莫過了知生命真諦
*好地理解佛法修行的真義
勇敢而富有智慧地拋棄世俗的羈絆
三心二意乃做人和修行的大敵
真正能夠解憂的隻有“智慧”
貪戀物欲讓人失去自由
舍心即佛心
以平常心面對和適應一切變化
第十一章 何必山巔與水涯，安心隨處便為家
——心中有定纔能駕馭周圍的一切
放下纔是真正的擁有
正面應用內心的力量
一切外來**都不足以讓人迷失方向
修行就是去除雜念雜心
安心做自己，開心做自己，用心做自己
在這個無常世界保持恆常快樂的關鍵
有什麼心，就成什麼果
第十二章 乘願再來菩薩道，不舍眾生月重圓
——活著是一輩子又一輩子的修行
在輪回中尋找生命的意義
關於使命與信仰的偉大接力
活佛的挫折磨難與生老病死
一代傳奇活佛時隔三百年的再次回歸
附錄1 有關西藏與修行話題的問答
附錄2 紅塵中的修行——與熱騰活佛談倉央嘉措
附錄3 與終南山寂明禪師的佛法對話
後記

在那東山頂上， 升起了皎潔的月亮。
瑪吉阿米的臉龐， 浮現在我的心上。
這是倉央嘉措詩歌的**首，也是廣為傳唱的一 首。
睹月思人，一股濃濃的情愫充滿心房，就如月光 灑遍大地。但是，要完整地 理解這首詩的含義，就涉及詩中的“瑪吉阿米”到底 是什麼意思。
世人對倉央嘉措其人及他內心世界的猜想林林總 總，但其實，倉央嘉措早在 三百年前就給後世留下了一把理解自己的鑰匙。這把 鑰匙就是倉央嘉措自己創造 的這個藏語詞彙：瑪吉阿米。
“瑪吉阿米”究竟是什麼意思？ 瑪吉阿米直接翻譯過來的意思是：“未曾生育我 的母親”。其中，阿米相 當於“母親”，瑪吉的意思是“未曾生育”。此前的 學者都本著情歌的套路，把 這個詞理解為“未嫁娘”、“嬌娘”、“少女”等。
那麼就有一個疑問：為什麼 作者不直接用少女、姑娘這樣的詞或者*加通俗易懂 的指代她們的詞彙，而要如 此用心地生造出一個詞呢？ 有人認為，“瑪吉阿米”是一個人的名字，是倉 央嘉措眾多情人中的一個。
這一說法缺乏起碼的依據，因為西藏人起名有一定的 規律，無論是瑪吉還是阿米 都不會被用作名字。
還有人解釋說，“沒生育過我的母親”之所以被 翻譯為“少女”，是指情 人對自己的恩情像母親一樣，雖然她沒生自己。據專 家介紹，在西藏人的審美 中，媽媽的確可以是美麗的化身，比如有一種說法： “慈祥的母親是美人中的 美人”。在一些民間傳說中，鹽人（挖鹽、運鹽人） 會把鹽湖神既當作母親也 當作情人，這並不是褻瀆神靈，而是因為他們認為所 有的生命都在生死輪回中 循環交替。
但是，如果考慮到倉央嘉措作為達賴喇嘛，雖然 曾經一度浪蕩任性，但畢 竟從小接受佛學教育，慧根深種，那麼我們就會有不 同的理解。實際上，這個 詞的真正意思，是年輕的達賴喇嘛看到東山升起的皎 潔月亮，心中升起像明月 光輝一樣廣大無限的慈悲情懷，於是，“母親般的眾 生”形像，清晰地浮現在 他的腦海中。
是的，“如母眾生”。這是年輕的倉央嘉措自己 對宗教使命的理解，是青 年倉央嘉措內心深厚的“菩提之心”的寫照。今生沒 有生育過我的母親，不是 母親的母親，“親生母親之外的母親”，在年輕的活 佛心中，這不就是“如母 眾生”嗎？ 觀想一切眾生都曾做過自己的母親 菩提心或利眾心是藏傳佛教的核心，其基礎就是 大慈大悲心，即愛和同 情心。
根據佛法的傳承，菩提心的修法主要有兩種，一 是七支因果，二是自他交 換。前者是阿底峽尊者、宗喀巴大師傳下來的，後者 是寂天菩薩、宗喀巴大師傳 下來的。七支因果是知母、念恩、報恩、慈心、悲心 、增上意樂、菩提心這七個 步驟。從知母開始依次生出其餘各心，*後就能升起 菩提心。
所謂知母，就是了知一切眾生都曾做過自己的母 親，她們的區別隻是時間上 的先後以及自己是否記得。所以所謂“瑪吉阿米的臉 龐，浮現在我的心上”，其 實就是作者在通過知母修習菩提心。其中“浮現在我 的心上”一句，即專心觀想 一切眾生都曾做過自己的母親。
倉央嘉措詩歌**首，正是對這一修行過程的描 述。
是的，對瑪吉阿米的觀想，隻是藏傳佛教慣用的 修行方式。在藏傳佛教中， “本尊”也是一個時常觀想修行的對像。所以，也有 人認為，“瑪吉阿米的臉 龐，浮現在我的心上”，也可以理解為對某個母親般 的本尊甚至是上師的觀想。
每個修行者可根據自己的情況選擇相應的本尊。
一般來說，多頭多臂多足 的金剛、佛、護法、空行母等都可以成為本尊。不同 的本尊是為了適應不**格 人修行的需要。有人說，密宗的佛像，有的寂靜，有 的忿怒，有的慈祥，有的猙 獰，全部依人的心性而塑造，面對佛像就是面對人心 。所謂借幻修真，就是依靠 幻像來修自己的本心，使人的感覺、內心和本性都得 到淨化。
應該提及的是，佛教並不贊同偶像崇拜，佛像本 來也不是作為膜拜對像的。
修行主要依靠自己證悟，而不是靠單純的膜拜和供養 換取保佑。有人把佛教統統 當作一種心理安慰和心理治療，其實，走入倉央嘉措 的內心世界，也可以幫助我 們*加了解什麼纔是嚴格意義上正信的佛法。
對瑪吉阿米的觀想，是一種修行；對愛情的向往 和懷疑，是一種修行；對 人生變幻的感慨，*是一種修行。從**至貴的法王 到一無所有的囚徒，再到浪 跡天涯的孤僧，倉央嘉措看似失去了昔日的一切，但 是這種失去反而讓他*加懂 得擁有——他從不提起過往的名位，也不沉迷於未來 的虛幻，而是讓心安駐在當 下。榮華富貴，大漠風沙，無非都是修行的一部分而 已。P12－14