密宗文化，是藏傳佛教中*輝煌、*精彩的核心文化部分，也是當今社會*具魅力的一種宗教奧妙文化。
尕藏加所著的《密宗(藏傳佛教神秘文化)》將帶你進入藏傳佛教及其密教的歷史淵源、各派代表人物、著作、教義和修持儀軌，同時對在藏傳佛教影響下形成的文化習俗和建築、藝術。

尕藏加所著的《密宗(藏傳佛教神秘文化)》對藏傳佛教及其密教的歷 史淵源、各派代表人物、著作、教義和修持儀軌等進行了概要而通俗的敘 述，同時對在藏傳佛教影響下形成的文化習俗和建築、藝術作了生動的饒 有趣味的介紹。 相信《密宗(藏傳佛教神秘文化)》會成為一本引領讀者了解藏傳佛教 密宗以及由此衍生的文化現像的最佳讀物。

前言
緒論
一、苯教的漫長歲月
二、藏傳佛教的形成與發展
三、活佛轉世
四、密宗文化
第一章 佛教密宗的由來及其特點
一、密宗的由來
A.初期雜密
B.後期密教
二、密宗的特色
A.像征陽剛之氣的金剛
B.陰陽的特性：方便與智慧
C.通向聖潔之路
第二章 藏傳密宗的興起、發展及其現狀
一、藏傳密宗的起源
二、藏傳密宗的新舊之說
三、密教的隆盛與宗派林立
四、歷代藏族密宗大師
A.毗盧遮那
B.卓彌·釋迦益西
C.瑪爾巴·卻吉洛哲
D.米拉日巴
E.噶瑪噶舉黑帽繫活佛
F.噶瑪噶舉紅帽繫活佛
C.女密宗大師——瑪久拉珍
五、活躍在當今世界的藏傳密宗
第三章 藏密四級獨立門戶之金剛大法
一、外境動功
二、內外相透
三、陰陽雙運
四、圓融無分別
第四章 藏密三位一體之秘密修持法
一、身密
二、語密
三、意密
第五章 藏密人佛合一法
一、阿彌陀佛本尊修習法
二、像征的奧妙
三、心與光明
A.根光明
B.道光明
C.果光明
第六章 藏密神聖禮儀
一、接受神力——威儀
二、心誠則靈——磕長頭
三、舍己為人——發菩提心
第七章 藏密特異信仰
一、神奇的六字真言信仰
A.六字真言為什麼會出現在西藏
B.無邊無盡的功德
C.聖字功法
二、功德的源泉——對佛教三寶的信仰
三、人神之媒介——對喇嘛的信仰
第八章 藏密諸派及其理論與實踐
一、寧瑪派及其“大圓滿法”
A.寧瑪派簡說
B.“大圓滿法”
二、噶舉派及其“大手印法”
A.噶舉派簡說
B.“大手印法”
三、薩迦派及其“道果法”
A.薩迦派簡說
B.“道果法”
四、噶當派及其“三士道法”
A.噶當派簡說
B.“三士道”的修煉次第及其深遠意義
五、覺囊派及其“他空見”與“六支瑜伽法”
A.覺囊派簡說
B.“他空見”
C.如何修“六支瑜伽法”
D.表示過去、現在、未來三時的時輪金剛
六、希解派及其“墳墓瑜伽法”
A.希解派簡說
B.奇妙的“墳墓瑜伽法”
七、覺域派及其“苦行法”
A.覺域派簡說
B.神秘的“苦行法”
八、格魯派及其“顯密貫通法”
A.格魯派簡說
B.宗喀巴大師的理論貢獻
C.宗喀巴大師的修止法
D.*高大法大威德金剛法
第九章 藏密藝術智慧
一、奧妙的宗教藝術
A.八寶吉祥
B.生存圈
C.曼陀羅
二、多功能的藏式佛塔
A.藏式佛塔的由來與早期發展
B.藏式佛塔的種類
C.具有雙重功能的靈塔
D.素有“塔中寺”或“十萬佛塔”之稱的塔中之*
E.塔群——一百零八
第十章 附錄
附錄一 藏傳佛教宗派、僧職及活佛之稱謂
附錄二 藏傳佛教寺院教育的發展歷史及其特質
附錄三 藏傳佛教密宗與北京雍和宮
附錄四 峨眉山與藏傳佛教
附錄五 果洛石經文化
參考書目
後記

密宗文化，是藏傳佛教中*輝煌、*精彩的核心文化部分，也是當今 社會*具魅力的一種宗教奧妙文化。它不僅具有源遠流長的歷史文化背景 ，而且有著與眾不同的深旨奧義和引人人勝的實踐修持法。為了便於從整 體上認識藏傳佛教密宗文化這一不同於其他文化的獨特文化形態，首先對 其作一歷史的介紹。
傳人藏族地區的佛教之所以稱為藏傳佛教，除了傳播的時間、路線、 宗派，以及地理環境、文化背景、語言文字等外在因素外，還有其*主要 的內在因素，即密宗文化在藏傳佛教中處於核心地位。當公元7世紀佛教正 式傳入藏土之際，印度佛教已經發展到開始盛行密宗的階段。因此，佛教 傳人藏土一開始就帶有印度後期佛教(密宗)的特色。在此值得一提的是， 在藏傳佛教的形成與發展的整個過程中，有兩位外籍大師對樹立密宗在藏 傳佛教中的重要地位，起到過至關重要的作用。一位是出現在“前弘期” 的蓮花生大師，另一位是“後弘期”的阿底峽尊者。蓮花生大師來藏前曾 是印度佛教密宗大學那爛陀寺的一名學僧，他的佛教思想是印度佛教思想 兩大主流之一的龍樹“中論”繫統，同時又精通密宗咒語，通曉深奧的儀 軌。公元8世紀中葉蓮花生大師應藏王赤松德贊的邀請來到藏土，以密宗法 術同藏族原有的苯教巫師們展開了激烈的鬥法競爭，*後取得勝利。可以 說，蓮花生大師以佛教密宗法術作為有力**，敲開了藏族傳統文化(苯教 )的大門，為佛教立足於藏土立下了汗馬功勞，尤其將印度後期佛教的密宗 思想很順利地移植到藏土，並對以後的藏傳佛教密宗產生了極其深遠的影 響。阿底峽尊者未來藏土前曾是印度佛教密宗大學那爛陀寺、超戒寺等的 住持，是一位德高望重、名揚四海的佛教密宗大師，於1042年由西藏阿裡 地區的古格王降曲奧邀請到西藏西部，開始了他對當時藏傳佛教時弊的行 之有效的整頓，諸如規定修行次第、端正密宗儀軌等。由於阿底峽尊者在 佛教顯、密宗兩方面都有很高的造詣，贏得當時西藏佛教界的信任和擁戴 ，從而重振了密宗的正統地位，為“後弘期”藏傳佛教密宗的振興發展作 出了突出貢獻，故後人視阿底峽為藏傳佛教密宗**中興人物。經過蓮花 生和阿底峽兩位大師的不懈努力，密宗在藏傳佛教的整個歷史進程中始終 占據著突出的地位。
藏傳佛教密宗文化之所以發達精深，除了有其源遠流長的歷史文化背 景外，藏族高僧大德們對此付出的長期而具有創造性的艱苦勞動，也是其 中的一個原因。由此可以斷言，藏傳佛教密宗文化是藏族人將印度佛教大 乘密宗長期在雪域藏土精心培育出的宗教文化碩果。進一步講，藏傳佛教 密宗文化是藏族高僧大德利用寂靜的雪山岩窟和充足的高原陽光等得天獨 厚的外部自然條件，依靠自己精湛的理論功底和忘我執著的精神，經過長 期的身體力行或理論錘煉所獲得的文化成就或宗教功夫。例如，瑜伽師米 拉日巴、卓彌以及隆欽·熱降巴等藏族高僧大德就是藏傳佛教密宗文化發 揚光大的代表人物。實際上，藏傳佛教密宗文化是一種奇特的修持奧義， 它提供了實現人類進入自我精神的一種宗教智慧。一般認為，藏傳佛教密 宗文化的成就是一種宗教智慧的實現。雖然這種宗教智慧的實現是一種“ 神秘”過程，甚至到了“隻能意會而不可言傳”的地步，但一旦揭示其真 實面目，人們又會發現藏傳佛教密宗文化原來是一種人學。它不僅對人的 心理活動了如指掌，而且對人的生理結構也有很深的研究；它*是一種從 現實實踐中體驗出來的人類生存藝術。同時，我們還要認識到藏傳佛教密 宗文化不僅僅是一種重於實踐的宗教神秘文化，而且它擁有精深博大的理 論體繫。以理論來指導實踐，一切實踐都要嚴格地遵循理論的規則，否則 一事無成，這就是藏傳佛教密宗的宗旨。總而言之，藏傳佛教密宗文化是 一種脫俗、自然、獨立的人類生存智慧。
綜上所述，藏族宗教文化經歷了漫長的演變過程或多次飛躍發展之後 ，纔逐漸具備了獨立存在的結構和功能。比如，藏族宗教文化*終以藏傳 佛教為主流，在藏族地區特別對人們的思想觀念、人生態度等精神文化領 域產生了極其深厚的影響。目前，以藏傳佛教為主的藏族宗教文化，已成 為既有高原地域特色又十分興旺發達的一種自成體繫的宗教文化。
本書依據大量的**手藏文資料，並利用已掌握的古今研究成果，僅 就藏族宗教文化中*引人注目的藏傳佛教密宗(以下簡稱藏密)文化的歷史 淵源、理論結構、實踐步驟及其主要特色等作比較繫統的論述。特別對藏 密文化中*奧妙、*核心的部分，比如藏密四級獨立門戶之金剛大法、藏 密三位一體之秘密修持法、藏密人佛合一法等進行重點剖析。
藏密素以派繫眾多、修法特異所著稱，為此，本書對藏密中*重要， *有影響、*具代表性的各個法門，諸如寧瑪派的“大圓滿” 法、噶舉 派的“大手印”法、薩迦派的“道果法”、噶當派的“三士道” 法、希 解派的“墳墓瑜伽”法、覺囊派的“六支瑜伽”法、格魯派的 “顯密貫 通”法等秘密修持法，從高深的理論到具體的實踐皆作詳 細、明了的介 紹。
本書旁及藏密豐富多彩、蘊含深長的教規禮儀，以及超常的宗教藝術 或文化智慧等方面。*後對藏民族的一些特異信仰，尤其對藏密文化與藏 族人之間的密不可分的信仰關繫進行分析說明。
總之，本書將盡可能全面而又概要地揭示藏密文化的來龍去脈；剖析 藏密文化所蘊含的深奧理論和實踐智慧；詳細介紹藏密諸派精湛的秘密修 持法。作者將盡全力將本書寫成一部融學術性、知識性為一體的藏傳佛教 密宗文化專著。
P16-19