中國傳統文化是儒、釋、道三合一，相輔相成。自古以來，儒、釋、道三家在外表上有這個形式，內裡面卻**不分。因為，每一個人儒、釋、道三家的東西統統都學，扎根教育三個根一起扎，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》同時扎下，根深蒂固。這就是成聖成賢的根，你沒有這個根，無論怎麼學，怎麼用功，怎麼精進，都不能成就。
《細講十善業》教導人們“諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意”，以期達到“轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖”的目的，對於建設我們的幸福人生乃至和諧社會、和諧世界都**有幫助。本書由一心不二堂編撰。

十善業所體現的是自唐宋以來即固定下來的優秀傳統，在多種經典中 都有所記載和闡述，是中國傳統道德教化中根本性的教誨，教導人從行為 上遠離殺生、偷盜、邪淫；從語言上遠離妄語(說謊)、兩舌(挑唆)、惡口( 語言粗俗)、綺語(花言巧語)，從思想上遠離貪欲、嗔恚、愚痴。 十善業是世間善法的標準，是中國傳統特色的家庭教育、學校教育、 社會教育的重要組成部分。就其旨歸而言，《弟子規》裡所講的就是十善 業，十善業是綱，《弟子規》的內容是目，所以我們要真正把《弟子規》 學好了，十善業自然就得到，兩者是一不是二。 可以說，十善業的含義並不復雜，然而恰恰在我們的生活和個人成長 中，它又是最重要的。《細講十善業》教導人們“諸惡莫做，眾善奉行， 自淨其意”，以期達到“轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖”的目的，對於 建設我們的幸福人生乃至和諧社會、和諧世界都非常有幫助。本書由一心 不二堂編撰。

雍正皇帝上諭節錄
雍正皇帝上諭節錄解說
十善業道經經文
經題
人題
正釋經文

《佛說十善業道經》，前面有雍正皇帝的“上諭”。清朝的帝王都是 佛門弟子，而且在康熙、雍正、乾隆年間，是前清鼎盛時期，皆以佛陀的 理論教誨來治國平天下。他們常請法師在宮廷裡講經，如此可使君臣、庶 民建立共識，這是智慧之舉。
上諭：朕惟三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖。
【今譯】我認為以儒、釋、道這三種教育來教導全國人民，從理論上 來說是一致的，教化眾生的方法也是並行而不相違背的。
“上諭”，就是皇帝的訓辭。“朕”是上古時代所有一切人的自稱， 如現在稱的“我”，在上古時代皆稱為“朕”。“朕”變成皇帝的專稱， 始於秦始皇。“聯惟”，就是我認為、我以為的意思。“三教”是儒、釋 、道三家的教學，不是宗教。“宗教”這個詞來自於日本，在中國沒有“ 宗教”這個名詞，也沒有宗教的概念。
中國講“教”是教化、教育的意思。“教”是行為，“化”是結果。
我們接受聖賢的教導，於是就產生了變化，所謂“變化氣質”，化惡為善 、化迷為悟、化凡為聖，就是教學的效果。所以，“教”是因，“化”是 果，意思**地**。因此，儒、釋、道是三種教育。
“覺民於海內”，“海內”是指中國，在中國推行覺民的教育，教眾 生覺悟，而非迷信。“理同出於一原”，儒、釋、道雖然說法不一，方法 有別，但其理論根據、方向目標是相同的。在形式上，都是以孝親尊師為 基礎，所以“道並行而不悖”。
從前**沒有設立這麼多的學校，誰去教化眾生？儒、釋、道三家。
他們擔負起教化眾生的責任，幫助**、社會教化民眾，使社會大眾真正 得到安和樂利的幸福生活。此段一語道破了三教的宗旨與綱領。
人惟不能豁然貫通，於是人各異心，心各異見。慕道者謂佛不如道之 尊，向佛者謂道不如佛之大，而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心，紛 爭角勝而不相下。
【今譯】隻因人們不能把儒、釋、道三教之教義融會貫通，於是隨順 各自不同的觀點，各持己見。仰慕道家的人說佛法不如道家高深，學佛的 人又說道家不如佛法博大。而儒家學者又把二者視為異端加以駁斥，從而 生起門戶之見，相互爭論，比較高下，糾葛爭執互不相讓。
然而，人有意識心態，有分別執著，*有煩惱習氣，於是不免互不兼 容。因此，雍正皇帝說，“人惟不能豁然貫通”。“豁然”是大悟，就是 悟入了聖賢人的境界，貫通事理。人類不能和睦相處，互相嫉妒排斥，就 是因為沒有豁然貫通。
“於是人各異心”，“異心”就是妄想、分別、執著，各不一樣；“ 心各異見”，每個人的看法、想法不一樣，於是煩惱習氣現前了。
“慕道者謂佛不如道之尊”，“慕道者”就是羨慕道教、學習道教的 人，他們認為佛不如道，於是尊道貶佛，就產生了矛盾。“向佛者謂道不 如佛之大”，學佛向佛者，又認為佛是偉大的，是無所不能的。“而儒者 又兼闢二氏以為異端”，“儒”就是孔孟之學說，“異端”就是不是正統 之道，學習孔孟者，又兼闢佛、道二教非正統。於是三教互相排斥，“懷 挾私心，紛爭角勝而不相下”，各懷私心，彼此爭勝而不相下。
朕以持三教之論，亦惟得其平而已矣。則外略形跡之異，內證性理之 同，而知三教初無異旨，無非欲人同歸於善。
【今譯】而我對儒釋道三教的教義，也隻是持平等態度對待而已。如 能以平等心來看待，就不會計較外在表現形式的差異，而能領悟到三教所 蘊含的心性理體是相同的。可見三教的出發點是無異的，無不是希望人人 歸向善處。
“聯以持三教之論”，雍正皇帝對於三教的看法，與別人不一樣，是 因為他能“豁然貫通”。所以“亦惟得其平而已矣”，“平”是平等，三 教平等。
在新加坡，過去九大宗教彼此不相往來，也是各個以為自己**，“ 自贊毀他”。自贊毀他在《菩薩戒本》裡是重戒，罪過很重。“自贊”是 傲慢，是屬於貪嗔痴的一分。真正有智慧的人，知道法法平等，*不自贊 毀他。《金剛經》雲：“法門平等，無有高下。”佛講的法門平等，是世 出世間一切法，包括所有宗教，乃至邪法。
因為一切法皆是心現識變，離開心識，世出世間無有一法可得。邪正 從哪裡分？與法性相應的是正，與法性相違背的是邪。相應不相應暫且不 論，但是一切法同出於～源，故爾平等。因此，自己一念善心是正，一念 貪嗔痴是邪，邪正就在於自己本身。一念惡，是妄想、分別所變現的；一 念善，是正知正見所變現的。妄想與正知是一不是二，迷了叫妄，覺了就 叫正。由此，正法、邪法就是覺迷而已。覺悟了，邪法就變成正法；迷了 ，正法也變成邪法。所以，三教都是教人轉迷為覺，覺就是正法。迷了的 相是六道三途，覺悟的相是四聖、一真。現相不一樣，果報不一樣，迷的 果報苦，覺悟的果報樂。所以，你要能“得其平”，以清淨平等心來看， “則外略形跡之異，內證性理之同，而知三教初無異旨，無非欲人同歸於 善”。所以，真正通達了，不在乎形式，而注重其內涵與實質。
新加坡的納丹總統說，在所有宗教裡，他*尊敬的是佛法，因佛法重 實質而不重視形式。這話說得很內行。能透過這一關，不但世出世間的宗 教平等，一切諸法都平等，這時我們的平等性智纔能現前，分別、執著纔 能放下。
大乘經講：“圓人說法，無法不圓。”又說：“哪一法不是佛法”。
所以一切法都是佛法。“法”是一切諸法，就是解釋宇宙人生一切的道理 ，一切演變的過程、形像，用一個“法”字來概括。“佛”是覺的意思， 對於世出世間一切法**通達明了，這個人就稱為“佛”。
明了之後，纔曉得與善相應、與“覺正淨”相應的，就是佛法；與“ 覺正淨”相違背的，就是邪法。因此，悟了就是“覺正淨”，迷了就是“ 迷邪染”。覺的對面是迷，正的對面是邪，淨的對面是染。若這個法教我 們“迷邪染”，那就不是正法，就是邪教、邪法。教我們“覺正淨”，這 是正法。我們在沒有明心見性之前，要學正法，遠離邪法。P2-5