在傳入漢地並與中國本土文化融合而形成漢傳佛教之後，佛教也進入了西藏地區，並且發展成大乘佛教的藏傳佛教一脈。佛教對藏地的政治、文化、社會生活等，都產生了深遠影響，幾乎成為了藏族文化的一個重要標志。熊江寧著的《雪域梵音：藏傳佛教史》具體介紹了西藏的地理、人文歷史狀況，並對各時期佛教在西域的傳播作了敘述，配以精美圖片。語言準確而生動。

《雪域梵音：藏傳佛教史》由熊江寧著。 按照地域流布，佛教有三大繫統，即南傳佛教、 漢傳佛教和藏傳佛教。佛教傳入藏地後，形成了具有 濃厚藏族文化特色，包含顯、密二宗的藏傳佛教，對 藏地的政治、文化、社會生活等，都產生了深遠影響 ，藏族的許多傳統節日、風俗和歷史均與佛教有關。 欲了解藏族文化，必先了解藏傳佛教不可。

一 高原甚深法界緣——藏傳概說
1 雪域有奇談——藏地風土
2 融通煥異彩——藏傳特點
二 藏地法音聲飄遠——歷史發展
1 多少興廢事——吐蕃時期的藏傳佛教
2 江河萬古流——佛教在藏地的復興
3 青史有餘名——明清時期的藏傳佛教
4 兩地頻往來——民國時期的漢藏交流
5 鬥轉換星移——近代至今藏傳佛教的變化與發展
三 百千億劫化閻浮——主要教派
1 修法大圓滿——寧瑪派
2 弘傳佛語言——噶當派
3 元代稱帝師——薩迦派
4 傳承大手印——噶舉派
5 中興嚴戒律——格魯派
6 諸派皆妙法——其他派別
四 蓬萊何須覓海上——藏傳藝術
1 莊嚴佛淨土——建築藝術
2 吉祥妙法身——造像藝術
3 殊勝繪聖像——繪畫藝術
4 樂舞弘黨道——樂舞藝術

2.融通煥異彩——藏傳特點 佛教在藏地的傳播過程可以分為兩個時期：一是 從7世紀到9世紀的初傳時期，被稱為“前弘期”；二 是從11世紀中葉至15世紀佛教經歷衰落之後的復興期 ，被稱為“後弘期”。前弘期的初傳佛教經歷了與苯 教的激烈衝突，其發展也遭遇了起伏。後弘期佛教在 自身體繫和特點的基礎上，與西藏文化進行融和，並 逐漸形成了教義理論與修行方法不同的多個教派。自 後弘期起，佛教纔真正在藏地扎根，形成具有鮮明特 點的藏傳佛教。
從形成過程來看，藏傳佛教具有兼容並包的本土 化特點。前弘期佛教初傳入藏，不斷遭受苯教的排斥 ，經過長時間的衝突、融和，再到後弘期佛教重新振 興，開始吸收苯教的教義、觀念、神祗和宗教儀式而 走上本土化的道路，增添了不少地方民族色彩。對不 同觀念和思想的吸收、融合，使佛教完成了藏地化過 程，形成了既包含深奧的佛教哲學思想，又蘊含獨特 藏地文化的藏地佛教。
從學修體繫來看，藏傳佛教屬於大乘佛教中** 特色的一個支派。在後弘期，不斷有印度和克什米爾 地區的高僧前往青藏高原傳法，而藏地的地方政府也 派出大小規模不等的僧團到這些地區學習並求取經典 。在這些交流中，印度佛教的顯、密教義大多都傳人 藏地。從佛典的翻譯整理上看，藏文《大藏經》的翻 譯水平**，不僅內容準確、嚴謹，所收經典的種類 也*為齊全。從修學的完整性上看，藏傳佛教*大程 度地保留了原始佛教的精義，並不輕視小乘教法，而 且全面繼承了印度顯、密佛法的學統，達到大小乘並 重、顯密雙修的學修規範。雖然藏傳佛教派繫眾多， 但是從總體上都堅持聞思修並重、戒行與正見並重、 顯教與密法並重、度眾和自度並重。
從傳承方式來看，藏傳佛教既有僧廟繫統的師徒 傳承，也有像薩迦派這樣的家族傳承。喇嘛在傳承中 往往起到重要作用。“喇嘛”與漢傳佛教的“和尚” 一詞相仿，都是指道德、修養、學問能夠為人師表、 指導眾人的出家人，通常是教派或寺院的**。喇嘛 在藏傳佛教中有著特殊的地位，西藏的佛教徒對於大 喇嘛往往敬若神靈，甚至有佛、法、僧、喇嘛“四寶 ”之說，故而有人把藏傳佛教稱作“喇嘛教”。
西藏有政教合一的傳統，13世紀之後為了解決寺 院財產和教權的繼承人問題，依據佛教轉世輪回的思 想，在藏地產生由前任喇嘛轉生成為靈童的活佛轉世 制度，凡被選為靈童者便有資格人主寺院接任寺主、 法主。
從對密法的重視程度來看，藏傳佛教與漢傳佛教 有很大區別。藏傳佛教極其重視咒語的念誦，很多修 行者以獲得念咒靈力作為修習目的。在前弘期之初， 密教大師蓮華生進藏時，就是以密法鎮服了一些敵視 佛教的勢力。由於密法中的某些形式與苯教有相似之 處，所以佛教密法很容易為藏地民眾所接受。而在佛 教傳人西藏的時代，印度佛教正處於密教鼎盛的歷史 時期。內外兩種因素的結合，使得藏傳佛教從一開始 就具有濃厚的密教特色。後來雖經噶當派祖師阿底峽 （982～1054）、格魯派創立者宗喀巴（1357～1419 ）的改革，藏傳佛教逐漸強調顯密的結合，但在民間 信仰及某些教派中，密教仍然占有重要的地位。
從佛教的影響與社會地位來看，藏地社會生活的 各個領域都和佛教緊密結合，雖然內地的佛教在某些 朝代也曾被君主視為國教，但總體來說還是做到了政 教分離，中央政府還會采取一些政策來限制僧人的發 展並對寺產進行控制。而在藏地則有政教合一的傳統 ，宗教**同時就是政治**。另外，佛教組織還是 藏地開展教育的**力量。在過去，藏民如果要接受 專門的一、全面的教育，就隻有出家一途，因為寺院 就是學校，寺院的教育教學就代表著西藏的教育面貌 。
此外，藏傳佛教的僧職也形成了一套嚴格的選撥 制度，起到了維繫寺院僧團秩序、開展宗教活動的組 織保障作用。相關的僧職都有對應的稱謂，大體可分 為封號性、學位性、戒律性和組織性稱謂四類。其中 ，封號性僧職稱謂是由歷代中央王朝所授封的，*具 聲望，*早獲此殊榮的是忽必烈（1215～1294）的帝 師：薩迦派第五代祖師八思巴（1235～1280）。八思 巴被授予玉印，統領天下佛教。學位性僧職稱謂在教 內也有很高的威望，因為隻有極少數的僧侶經過長期 的清苦修學纔能獲得此學銜，能夠顯示在佛學知識領 域內具有的專業水準和身份，這類僧侶一般被稱為“ 格西”，意即佛學博士。
藏傳佛教的這些特點，決定了藏傳佛教將作為一 個具有生命力的佛教體繫不斷地發展。通過長期的民 族交流，藏傳佛教不僅在西藏影響深遠，還在四川、 雲南、甘肅、青海、新疆、內蒙古等地區流傳，並傳 人不丹、尼泊爾、蒙古及俄羅斯。
P10-13