《讀禪有智慧》是弘一大師李叔同以大纔子、大學者、大藝術家的俗家修為向常人揭示出佛門的真諦。他的演講稿與輯錄的處世格言被梁實秋、林玉堂等作家譽為“一字千金，值得所有人慢慢閱讀、慢慢體味、用一生的時間靜靜領悟”。
時下的書籍，大多隻是供人匆匆一覽，經得起反復閱讀、反復領會的經典屈指可數。這本書無疑就是這樣的經典。

李叔同的一生就像一個傳奇。他是那樣的撲朔迷離、又是那樣的深不 見底。《讀禪有智慧》這本書就像一扇打開其心扉的窗口，讓我們盡覽這 位奇人的風采，透視了他的內心世界。本書忠實地表現出大師的佛學思想 體繫：以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果。 他平生重踐履，《讀禪有智慧》可謂字字珠璣，而其慈悲的心懷，則 溢於言表，堪稱最能啟悟世人的大德講演錄。他的演講稿與處世格言曾被 梁實秋、林語堂等人譽為“一字千金，值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味， 用一生的時間靜靜領悟”。

第一篇 執像而求
佛法大意
佛法十疑略釋
佛法宗派大概
佛法學習初步
佛教之簡易修持法
常隨佛學
切莫誤解佛教
受十善戒法
受八關齋戒法
授三皈依大意
第二篇 咫尺千裡
青年佛徒應注意的四項
改習慣
改過實驗談
問答十章
盜戒釋相概略問答
放生與殺生之果報
敬三寶
初發心者在家律要
佛說《無常經》敘
持非時食戒者應注意日中之時
第三篇 華枝春滿
南閩十年之夢影
新集受三皈五戒八戒法式凡例
征辨學律義八則
律學要略
泉州開元慈兒院講錄
萬壽岩念佛堂開堂演詞
淨宗問辨
淨土法門大意
勸念佛菩薩求生西方
勸人聽鐘念佛文
第四篇 慧海佛光
菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法
隨分自誓受菩薩戒文析疑
菩薩戒受隨綱要表
略誦四分戒菩薩戒法
毗奈耶質疑編
普勸發心印造經像文
自恣法略例
說戒法略例
受戒法略例
古今尺略圖記
周尺考記
周尺別形記
斷食日記
惠安弘法日記
壬丙南閩弘法略志
行腳散記
記廈門貧兒舍資請宋藏事
了識律師傳
廈門萬壽岩瑞山禪師傳
心燦禪師傳
法空禪師傳
本妙法師傳
記陳敬賢居士逸事
紹興開元寺墓建殿堂疏
大中祥符朗月照禪師塔銘
題永嘉慶福寺緣冊
清故淵泉居士墓碣
重興草庵碑
玉泉居士墓志銘
第五篇 明月禪心
《佛說阿彌陀經義疏擷錄》序
《地藏菩薩本願經說要》序
《地藏菩薩本願經白話解釋》序
《四分律比丘戒相表記》序
校刻《五戒相經箋要》校序
《華嚴集聯三百》序
《華嚴經》普賢行願自在菩薩章序
《五戒持犯表記》序
鼓山庋藏經版目錄序
《佛學叢刊》序
蕅益大師年譜草稿序
本妙法師般若心經論解序
東瀛四分律行事鈔資持記通釋序
《李息翁臨古法書》序
《一夢漫言》序
《莊閑女士手書法華經》序
《韓僵評傳》序
養正院親聞記敘
《贊頌輯要》弁言
金陵刻《華嚴疏鈔》題記
《四分律隨機羯磨》題記
元魏曇鸞往生論注題記
胡寄塵編《四上人詩鈔》題記
贈夏丐尊篆刻題記
過化亭題記
《護生畫集》題贊
《朱賢英女士遺畫集》題辭
靈岩山印光真達二老像題詞
小梅花屋畫本跋
為楊白民書座右銘跋
旭光室額跋
晚晴院額跋
圈點《南山鈔記》跋
《隨機羯磨疏》跋
養正院親聞記後跋
《一夢漫言》跋
見月律師年譜摭要並跋
跋《藥師如來法門略錄》
《大方廣佛華嚴經淨行品》偈後記
第六篇 天心月圓
《般若波羅蜜多心經》講錄
餘弘律之因緣
略述印光大師之盛德
為性常法師掩關筆示法則
*後之□□
晚晴集
《華嚴集聯三百》序
《華嚴經》讀誦研習入門次第
弘律願文
占察法
附錄
弘一上人史略
法味
李叔同先生的教育精神
弘一法師的出家生活
弘一法師在湛山

佛法十疑略釋 欲挽救**之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之 疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著 手學習。
以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之 創論。所凝固不限此，今且舉此十端耳。
一、佛法非迷信 近來知識分子，多批評佛法謂之迷信。
我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼 怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現相，也難怪他 人謂佛法是迷信。
但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊 嚴，規矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而 與以正信，豈有佛法即是迷信之理。
故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不致有此批評。
二、佛法非宗教 或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。
佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不 在宗教範圍之內也。
三、佛法非哲學 或有人疑佛法為一種哲學，此說不然。
哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為 真理。其結果，有一元、二元、惟心種種之說。甲以為理在此，乙以 為理在彼，紛纭擾攘，相誹相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出 於錯覺一途。譬如盲人摸像，其生平未曾見像之形狀，因其所摸得像 之一部分，即謂是為像之全體。故或摸其尾便謂像如繩，或摸其背便 謂像如床，或摸其胸便謂像如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而 言之，皆是迷惑顛倒之見而已。
若佛法則不然，譬如明眼人能親見全像，十分清楚，與前所謂盲 人摸像者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無所疑，*不同哲學家 之虛妄測度也。
何謂“真如”之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執， 離於意想分別，即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫 哲學家欲發明宇宙萬有之真像及本體，其志誠為可嘉。第太無方法， 致罔廢心力而終不能達到耳。
以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有 南京支那內學院出版之佛法非宗教非哲學一卷，可自詳研，即能洞 明其奧義也。
四、佛法非違背於科學 常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說 不然。
近代科學家持實驗主義者，有兩種意義。
一是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。
二是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。
佛家之態度亦爾，彼之“戒”、“定”、“慧”三無漏學，皆是改進 通常之經驗。但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重 在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學隻知多方移置其物以求 一辨，佛法則努力醫治其眼以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治 本上有不同耳。
關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店②代售 之佛法與科學之比較研究。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上 迭有發見，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論 解釋佛學，因著此書也。
五、佛法非厭世 常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法 為消極的、厭世的。此說不然。
學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦*非是冷淡 之厭世者。因學佛法之人皆須發“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦 樂，抱熱心救世之弘願，不惟非消極，乃是積極中之積極者。雖居住 山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三學 以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任 事之準備者，甚相似。
由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。
六、佛法非不宜於**之興盛 近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度 因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。
佛法實能輔助**，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度 古代有*信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統一 興盛其**。其後婆羅門等舊教復興，佛法漸無勢力，而印度**乃 隨之衰亡，其明證也。
七、佛法非能滅種 常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。
信佛法而出家者，乃為僧尼，此實極少之數。以外大多數之在家 信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是 信徒皆應為牧師也。
八、佛法非廢棄慈善事業 常人見僧尼惟知弘揚佛法，而於建立大規模之學校、醫院、善堂 等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業。此說不然。
依佛經所載，布施有兩種，一日財施，二日法施。出家之佛徒， 以法施為主，故應多致力於弘揚佛法，而以餘力提倡他種慈善事業。
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