克魯尼的方法為宗教間對話帶來希望，他的方法來自兩個看似不同、不協調世界相遇產生的洞見。他不采用任何宗教間相遇可能獲得的普遍理論。這是宗教相遇的實踐，而不是高層峰會。
這本由弗朗西斯·沙勿略·克魯尼著的《吠檀多之後的神學》富有原創性，對天主教神學家的建議值得關注。宗教歷史學的學者，能從本書中獲得如何與非基督教對話的啟示。

由弗朗西斯·沙勿略·克魯尼著的《吠檀多之後 的神學》是一本真正富有原創性的著作。首先，本書 闡述一個基本真理：人類及其共嗣體必須根據經典文 字指導生活，而不是從經典的縮減教義，遑論針對經 典的解釋學理論。其次，本書拒絕采納更高層次觀點 即從宗教歷史學角度將一些有吸引力卻淺顯的結論加 諸於基督教或印度數之上。既不贊同教條主義也不贊 同自由主義，而是采取中道。作者不攻擊任何一種宗 教，他欣賞、比較、並從這個過程中尋求啟發。 本書對天主教神學家的建議值得關注。宗教歷史 學的學者，能從本書中獲得如何與非基督教對話的啟 示。

總序 王志成
前言 弗蘭克·雷諾茲
致謝
第一章 比較神學與不二論吠檀多實踐
一、實驗元素
二、比較神學
1.比較的“神學”維度
2.神學的“比較”維度
3.比較神學與其他學科的關繫
三、做為實踐知識的比較神學
四、不二論、文本與注釋
1.對不二論釋經傳統的簡要概述
2.作為文本的不二論：注釋傳統的興盛
3.作為《後彌曼差經》的不二論：《前彌曼差經》的範式
五、實踐意義
1.恢復不二論“文本”
2.從研究商羯羅到研究文本
3.從文本外真理轉向文本後真理
4.讀者從觀察者到參與者的讀者身份轉換
第二章 不二論吠檀多文本的結構
一、不二論文本結構
二、奧義書大致結構
三、《後彌曼差經》中奧義書知識的編排
1.獨立經文
2.經卷
(1)跋達羅衍那陳述《鷓鴣氏奧義書》2.1—6a中的問題
(2)商羯羅對《鷓鴣氏》2.1—6a的兩種詮釋
(3)後期注釋對詮釋《鷓鴣氏奧義書》2.1—6a的貢獻
(4)文本之外有世界嗎?關於棄*的案例(《後彌曼差經》III.4.18—20)
3.組合文本：和合與經集
(1)聯結：經集內部的聯結
(2)文本推理(nyaya)
(3)連貫性實踐的兩種策略
4.講集和整體安排
四、通過參與式閱讀將意義處境化
第三章 不二論吠檀多真理
一、文本中的真理問題
二、文本真理策略，
1.否認梵具有屬性(無屬性梵)
2.文本中的悖論(mahavakyas)
三、文本後真理：奧義書與不二論世界的真實意義
1.《後彌曼差經》III.3.1—13：可以假設梵一直代表至福嗎?
2.《後彌曼差經》I.1.5—11：奧義書確實具有正確意義
3.《後彌曼差經》I.1.2：奧義書邊界內部推論
4.《後彌曼差經》IV—3.14和不二論的繫統化
四、為梵辯護：文本中他者的碎片化
1.《後彌曼差經》II.1.4—：不二論立場的相對合理性
2.對不二論立場的辯論：《後彌曼差經》II.2.1—10
(1)《後彌曼差經》II.2的結構
(2)《後彌曼差經》II.2.1—10對數論派的反駁以及不二論的文本辯讀
五、真理、文本與讀者
六、對不二論與文本間真理的總結陳述
第四章 不二論吠檀多與讀者
一、文本與真理的張力
二、永恆真理，及時閱讀：閱讀中的真理
1.解脫知識的樸素與時間復雜性
2.兩種類比：音樂與瑜伽
三、成為讀者
1.知梵渴望與閱讀渴望
2.授權讀者：知識的多種前提
四、限制解脫、中斷閱讀《後彌曼差經》：規定性說明
1.對未來棄*者的期望
2.棄*的祭祀背景
3.棄*規則
五、不二論精英主義與未授權讀者的可能性：尋找疏漏
第五章 不二論吠檀多之後的神學：文本、真理與神學家
一、比較神學實踐
二、比較神學的文本構建：並列閱讀《神學大全》與
《後彌曼差經》
1.在《後彌曼差經》III.3.11—13之後閱讀《神學大全》I.13.4
(1)設置對比
(2)尋找相似
(3)尋找差異
(3)並列閱讀阿瑪拉南達與阿奎那的某些實踐策略
2.是否存在不可比較的文本?《神學大全》III.46.3的案例
3.重構神學文本成果：回溯《聖經》和《神學大全》的注釋
(1)回顧《聖經》引述
(2)回顧注釋閱讀：樞機主教卡耶坦對《神學大全》I.13.4的解讀
三、比較神學的真理
1.對真理議題的耐心延期
2.教義文本性真理以及真理衝突
3.諸宗教神學真理
4.關於上帝的真理
四、培養比較神學家
1.文本作為導師
2.教育比較學者：能力、動機與局限
3.作為教育者的比較學者
五、完成實驗
參考文獻
索引
譯後記