《出家與修道》是學誠法師文集繫列的第八本。學誠法師提出*關鍵的“要把自己原來對人生、對世界、對佛法、對佛教的認知全部放掉”，所謂“心包太虛，量周沙界”。凡夫不能用染污心去理解清淨法，我們如果沒有把世間上這些雜亂的東西舍棄掉，正法的內涵就接受不進來。因為我們一直被這些有形相、有局限的東西障礙住，就很難去理解、去接觸清淨無為的佛法。
本書如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，開啟內在智慧和慈悲，重拾一份熱切的時代責任感，過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。

《出家與修道》為學誠法師文集繫列的第八本， 這一繫列圖書是學誠法師第一套繫統權威的文集著作 。內容主要是根據其發表在中國佛教協會會刊《法音 》等雜志上的論文，以及在國內外多種宗教大會上的 發言和電視節目中的談話輯錄而成。 一個人如果有信仰，那生命會越來越如意，越來 越有價值。如何來培養自己的信仰呢？學誠法師提出 最關鍵的“要把自己原來對人生、對世界、對佛法、 對佛教的認知全部放掉”，所謂”心包太虛，量周沙 界”。凡夫不能用染污心去理解清淨法，我們如果沒 有把世間上這些雜亂的東西舍棄掉，正法的內涵就接 受不進來。因為我們一直被這些有形相、有局限的東 西障礙住，就很難去理解、去接觸清淨無為的佛法。 學誠法師在擔任《法音》雜志主編期間，發表了 很多佛法的教理教義的論文，且較為難得的是結合現 世生活的諸多方面進行深入淺出的詮釋，文集的內容 積澱深厚，在佛教信眾中有很大的影響。

I 章前語
體悟世間無常　珍惜出家暇滿身
走好出家之路的幾個關鍵
II 章前語
行出家之道　成人天師表（上）
行出家之道　成人天師表（下）
III 章前語
樹聖賢志向　擔如來家業
心法相應增善力　守志奉道度眾生

一、用心抉擇，堅定生命方向 我們這一生得到人身，可以當國王，也可以當乞 丐；可以當法師，也可以當道士、當牧師。雖然身體 這個異熟果都是相同的，但是用此人身造的業不同， 結果就會有很大的差別。對生命意義的認識水平和理 解層次，決定了人生的造業方向。佛教對生命意義和 造業方向的看法，可以用“苦、集、滅、道”四聖諦 來概括。
苦，必然意味著無奈。人間充滿著種種無奈、種 種痛苦、種種逼迫。這些痛苦和無奈是各個階層、各 個身份、各個年齡的人都具有的，苦就是整個世間的 本質。《人中論》說：“蘊自相謂苦，界性如毒蛇。
佛說十二處，是眾苦生門。”（卷第五）組成身心的 五蘊本身就是苦性的，六根和六塵都是產生痛苦的地 方，十八界繫縛我們流轉生死，不得解脫。
所有痛苦從何而來呢？都是由“集”召感而來。
“集”就是積聚，所造的各種各樣的業全部召集到一 起，到一定的時候就會產生作用，即感果。種種苦因 都被召集在一起，就會產生苦果。佛陀用十二因緣來 描述這個不斷集業感果的過程，《中論》說：“眾生 痴所覆，為後起三行，以起是行故，隨行墮六趣。以 諸行因緣，識受六道身，以有識著故，增長於名色。
名色增長故，因而生六入，情塵識和合，而生於六觸 。因於六觸故，即生於三受，以因三受故，而生於渴 愛。因愛有四取，因取故有有，若取者不取，則解脫 無有。從有而有生，從生有老死，從老死故有，憂悲 諸苦惱。如是等諸事，皆從生而有，但以是因緣，而 集大苦陰。”（卷第四）從煩惱生業，由業生苦，由 苦引發煩惱，永遠地循環下去。所以滅苦必先斷集。
“滅”就是滅苦和滅集，關鍵在於滅煩惱和滅業 。如果煩惱都沒有了，業都沒有了，那麼苦也就沒有 了。正如《中論》所說：“業煩惱滅故，名之為解脫 。”（卷第三）滅盡一切煩惱、一切業、一切苦，達 到*圓滿的快樂，就是涅槃。涅槃不等於寂滅，小乘 認為心相續是無始有終的，阿羅漢的身體壞掉之後， 心識就斷滅了，因此小乘的涅槃叫作灰身滅智。大乘 的涅槃不是這樣，大乘認為心相續是無始無終的，由 於大悲心的攝持，成就佛果之後，佛的法身報身不滅 ，化身則不斷地示現成佛，皆為利益有情而常住世間 。智者大師《金剛般若經疏》雲：“小乘涅槃，灰身 滅智為無餘；大乘以累無不盡、德無不圓名為無餘。
”《人中論》說：“直至虛空未變壞，世間未證*寂 滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處？世間由痴啖 毒食，如佛哀愍彼眾生，子毒母痛亦不及，以是勝依 不入滅。”（卷第五） “道”就是滅煩惱、滅業、滅苦的方法和道路， 一步步把苦集滅掉的過程就是修道，就是修行。滅苦 有兩種方法，一種是斷惡修善，一種是自度度人。小 乘是從個人出發，勵力斷惡修善而滅苦；大乘是自度 度人而涅槃。《菩提道次第廣論》說：“《修世俗菩 提心論》雲：……遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二 種罪，此是寂靜行，亦應取此等，是出離道支。由達 諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。” （卷第三）寂靜行、出離道是小乘的走法，成就的是 自己一個人；無邊巧便行是大乘的走法，幫助一切眾 生離苦得樂。
“道”無外乎戒定慧三學。戒律是佛法大廈的基 礎，是佛弟子應該遵循的基本要求，尤其對出家人* 是如此。《俱舍論》說：“如世間輪有輻等相，八支 聖道似彼名輪，謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪 輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名**。
”（卷第二十四）如果把八正道比喻成一個輪子，那 麼正語、正業和正命就是代表戒律，相當於是輪子的 中心；正見、正思惟、正勤和正念是代表慧，相當於 從中心放射開去的一根根輻條；正定是輪子的外框。
由此可見，定慧皆依戒而立，沒有戒律的攝持，人很 容易在定慧之路上誤入歧途，那麼什麼成就都談不上 了。
佛法的戒律有別戒、通戒之分。別戒是對個人來 說的，佛教徒的身份不同，別戒也是不一樣的，比如 對比丘是比丘戒，對沙彌是沙彌十戒，對在家居士是 八關齋戒和五戒。別戒有一定的時空範圍，每尊佛根 據當時的因緣所設的別戒也是不一樣的。通戒的對像 是所有佛弟子，如七佛通戒、菩薩戒，所有在家眾和 出家眾都同樣遵循，過去、現在、未來無差別。諸惡 莫做、眾善奉行、自淨其意、願度一切眾生，自己的 生命和一切眾生關聯起來，這些精神貫徹於所有戒律 之中。《梵網經》說：“（諸佛法戒）是諸佛之本源 、菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛 子應受持、應讀誦善學。佛子諦聽！若受佛戒者，國 王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、 六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼 神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得 戒，皆名**清淨者。”（卷第二） 斷集就是運用業果原則對感果的方向施加影響。
業一旦造下，就不會無緣無故消失，必定會在未來感 果。不過，業也是可以轉變的，就好比植物嫁接。蘋 果樹本來隻能結蘋果，若在它的枝干生長到一半的時 候鋸掉，把梨樹的枝干嫁接上去，就會變成結梨的樹 。而且嫁接的時機也很重要，如果等到這棵樹快死了 ，生命力已經很弱的時候再去嫁接，就無法成功。我 們造業和轉業也是一樣，要把惡果轉變為善果，需要 內心能夠接受善法。如果我們內心已經積累了很多很 多的惡法，障礙的力量很大，就很難接受佛法了。所 以，改變生命、滅苦斷集，關鍵靠的是心的生命力。
內心障礙越輕，接受佛法的能力越強，改變業果的力 量就越強。這好比在足球場上踢球，你可以把球踢到 東邊，也可以把球踢到南邊、北邊、西邊，球的軌跡 跟你的心有關繫，心想把球踢到哪個方向，球就會到 哪個方向去；同時，這也跟你踢球的技術有關繫，技 術不好的話，想踢到東邊，說不定球會跑到西邊去。
修行也是如此，我們的業與心有關繫，心與修行的功 夫有關繫，修行要去面對我們的業、改變我們的業， 就要從心上著手。
《廣弘明集·淨住子淨行法》說：“經雲：‘不 得貪欲、嗔恚、愚痴邪見。’故知萬惡川流，事由心 造。何以知其然？若瞥緣心起，故口發惡言；言由意 顯，便行重罪。今欲緘其言而正其身者，未若先挫其 心而次折其意。故經雲：‘制之一處，無事不辦。’ 既心會於道，身過不遏而止；意順於理，口失不防而 滅。”（卷第二十七） 出家之路，是用心去抉擇的生命方向。一旦抉擇 清楚了，就要堅定地走下去，永不動搖。不斷減輕惡 法的障礙，增長佛法的力量，如此我們的業纔會改變 ，我們的生命纔能成就佛果。
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