《禪生活(鈴木大拙說禪)》是鈴木大拙所著的經典之作！鈴木大拙的禪學思想對東西方世界帶來了持續影響，使得禪學成為世界範圍內的一種文化現像和思想潮流。
鈴木大拙是備受胡適推崇的禪學大師，而作為新儒家代表的錢穆先生也深受其影響。
本書先後在英國和日本出版，是一本講解祖師參禪生活和證悟經驗的著作，對現代人的生活有較大的啟發意義。
在書中，鈴木大師把一般人望而卻步的“談禪”,變成人人可解的生活體驗。隻要我們懂得如何將生活過成一種藝術，喚醒內心的真實體驗，就會像禪者一樣超然，走向自在。

。。。

。。。

第一章 禪生活
第二章 禪之概觀
（一）如何是佛
（二）接化手段
（三）本來面目
（四）公案問答
第三章 明心見性
（一）如何是悟
（二）把握當下
（三）當下頓悟
（四）如何用功
（五）德山點心
（六）徹見本性
（七）本來清淨
（八）隨機施教
（九）大徹大悟
（十）芥子須彌
第四章 覺悟之路
（一）禪宗典籍
（二）禪的發展
（三）擺脫束縛
（四）叩開禪門
（五）悟道因緣
（六）盤珪求道
（七）不生之禪
（八）禪與淨土
第五章 公案
（一）石上栽華
（二）生死事大
（三）庭前柏樹
（四）長夜明燈
（五）信心為本
（六）拳打腳踢
（七）禪悟價值

“禪生活”這一命題的內涵何在呢？換言之，這 一命題意味著我們芸芸眾生的所有日常物質和精神生 活都與禪相伴，與禪共存。
可以設想一下，難道我們的日常生活可曾須臾脫 離過“禪”嗎？我們可以欣賞一下飼養在魚缸中的一 尾尾小魚，任憑如何拼命地掙扎也脫離不開那個小小 的世界，若是強行逃離，*終隻能落得個遍體鱗傷、 必死無疑的可憐下場。正所謂世間法是夢幻空花，非 世間法亦是夢幻空花，都是無法把握的，世人終究跳 不出世間法的窠臼。
如果我們從其他角度來觀察一下的話，所謂“基 於禪的生活”可以理解為：在我們呱呱落地世間之前 業已具有的“頭腦”之上再添加上另外一個“頭腦” 之意。我為什麼要在這裡不厭其煩地反復闡述這一命 題呢？這是因為我們往往由“何為人之本源”這一似 乎一清二楚的日常生活疑問出發，*終卷入自身內心 的思想糾葛而陷入束手無策、不可自撥的境地。毋庸 贅言，這是一個愚蠢至極的結局。而正是這種“愚蠢 ”發問的本身，向我們芸芸眾生展示了一個迄今為止 未曾領悟過的思維領域。
換言之，所謂“愚昧無知”就是一種“好奇心” 。“好奇心”可以稱之為“神”賦予我們人類的一種 精神財富。恐怕“神”就是為了*加了解自身本源而 創造了人類，繼而借助人類來滿足自身的好奇心吧？ 言歸正傳，拙著既然以“禪生活”為命題，那麼 我們就首先由這一命題探討開來吧。為闡明這一命題 ，我們可以運用“神”（“神聖的生命”）賦予我們 人類內在思維領域的高度發達而豐富的知識，即“思 想意識”。這是因為，所謂“知識”正是我們人類與 其他生物的根本區別之所在。“知識”二字本身十分 繁瑣抽像，但知識是我們人類經營日常實際生活的工 具，隻要我們恰如其分地加以運用，就一定能夠獲益 匪淺。
眾所周知，唯物主義者主張：思維取決於存在， 而存在不為思維所左右，源於實根實據的存在又被其 本身所制約。我本人並非對此論斷有所異議，但是我 認為唯物主義者的這一論斷疏忽了一個不可否定的事 實：如果沒有思維和意識，我們隻能稱所謂“存在” 為“非存在”。事實上，所謂“存在”，隻有自我對 此有所意識之時，纔可以稱其為存在。如果“神”隻 是作為“神”而僅僅止步於自我本身，那麼“神”即 為“非存在”；隻有當“神”覺悟到了“神”並非“ 神”之自身，“神”方能升華為“神”。也就是說， “神”非為“神”自身，故而“神”即為“神”。“ 神非為神”這一論斷取決於“神”之內涵。所謂“神 非為神”就是“神”自身的思想和意識。正是依據這 一意識，“神”既可以脫離其自身，同時也可以回歸 其自身。由此而推，我們難以盲目地附和唯物主義者 所主張的“思維取決於存在，而存在不為思維所左右 ”這一論斷。我們可以推論：存在自身由於思維而存