《日本神話的考古學》由日本**學者吉田敦彥先生的《日本神話的源流》《神話的考古學》兩本書稿組合而成。作者試圖從整合視野上進行正本清源的嘗試，***透析讓世人信服的成果，對日本神話與世界其他民族的神話進行對照，歸納其中單個的傳說或者是許多個傳說，研究神話中所體現出來的思想，介紹比較神話學視點下日本神話的源流，並從希臘神話與日本神話的相似之處，以及為何有此相似為出發點，從不同角度深度剖析日本神話，探尋日本神話的起源與意義。

《日本神話的考古學》是一部日本神話研究的入 門之作，由日本當代比較神話學傑出代表吉田敦彥先 生的兩部著作《日本神話的源流》《神話的考古學》 合並而成。《日本神話的考古學》以整合視野為日本 神話正本清源，認為日本神話體繫包含起源不同的諸 多要素：印歐神話經阿爾泰，以遊牧民族為中介，將 亞歐大陸草原遊牧民族神話傳至朝鮮半島，又由朝鮮 傳至日本；與印歐神話並立，對日本神話有重大影響 的是中國長江以南至東南亞等地區的農耕文化，其中 的稻作神話在日本神話中占有重要位置。本書是神話 考古學派關於文明起源的神話學研究的代表著作，吉 田敦彥打破了傳統的文本化的神話觀念，將研究視野 拓展到文字產生以前的時代，利用史前物質文化的實 物，如神像、陶器圖像、紋飾等，參照民族志的材料 ，解讀出其中所隱含的信息。

日本神話的源流
第一章 為什麼對日本神話進行比較研究／003
第一節 風吹成堆的文化／003
一、三個方向而來的傳播途徑／003
二、從多元文化發展到獨特的文化／004
第二節 史前文化的多樣性起源／005
一、五個種族的文化／005
二、岡先生學說的意義／008
第三節 比較神話學的必要性——探尋神話的深層次意義／010
第二章 日本神話與南太平洋神話的比較／012
第一節 日向神話與印度尼西亞／012
一、海幸彥與山幸彥／012
二、丟失的魚鉤／016
三、南太平洋神話與日向神話的共同點／018
四、香蕉與木之花／019
五、火中的生產／021
第二節 波利尼西亞與伊邪那岐·伊邪那美神話／022
一、垂釣島嶼型神話／022
二、誕生島嶼型神話／024
三、訪問死者之國／024
第三章 神的被殺害與農耕的起源／027
第一節 大宜都比賣神話和哈伊奴維麗神話／027
一、從神的尸體中產生谷物／027
二、大宜都比賣與哈伊奴維麗／(329
三、哈伊奴維麗型神話的世界觀／031
四、瑪幺的祭祀儀式／032
五、從自然到文化／034
六、獵頭、喫人的意義／036
第二節 哈伊奴維麗神話和繩文農耕／036
一、日本古栽培民文化／036
二、繩文土偶之謎／038
三、繩文農耕說／040
四、哈伊奴維麗型神話的反映／040
第四章 日本神話與亞洲東南部地域神話的比較／044
第一節 海幸彥·山幸彥神話與中國江南／044
一、作為傳播路徑的亞洲東南部地域／044
二、同龍女結婚／045
三、洛奇贊王子的傳說／047
四、山與海的對立／048
五、吳越之爭=海陸之爭／050
六、異常的潮汐／051
七、二元論的世界／052
第二節 魚化身為陸地和殘疾兒的出生／052
一、魚變陸地／052
二、漂浮的蓬萊山／054
三、魚類島嶼型神話／055
四、兄妹婚與殘疾兒的出生／f156
五、洪水神話／057
六、伏羲女媧神話／058
第三節 谷物的起源與日食／060
一、火田農耕的反映／060
二、哈伊奴維麗型神話的變形／061
三、大宜都比賣神話的原型／062
四、引誘太陽出來／063
五、日食·月食神話／065
第五章 日本神話與希臘、斯基泰的比較／067
第一節 日本神話與希臘神話之間奇妙的類似／067
一、比較文學的新分野／067
二、俄耳甫斯與伊邪那岐／068
三、和毛利神話之間微妙的差異／068
四、觸犯冥府的禁忌／069
五、隻有兩種俄耳甫斯型神話／070
六、巴玻與天宇受賣命／071
七、德墨忒耳神話的異傳／072
八、天照大御神與德墨忒耳的一致／073
第二節 有關斯基泰神話的問題／075
一、作為媒介者的斯基泰人／075
二、希羅多德的斯基泰神話／076
三、斯基泰的三種神器／078
四、日本的三種神器／079
五、奧賽梯人的那魯特敘事詩／080
六、英雄·名家的起源／082
七、對日本神話的影響／084
第三節 那魯特敘事詩與希臘神話／085
一、薩塔娜的故事／085
二、那魯特敘事詩與俄耳甫斯神話／087
第四節 那魯特敘事詩與朝鮮／090
一、希臘神話的影響／090
二、高句麗的建國神話／090
三、朱蒙傳說與那魯特敘事詩／092
四、母神傳說／093
第六章 日本神界的三種功能的構造／095
第一節 三種功能與日本神界的構造／095
一、日本神話的思想體繫／095
二、五部神的作用／095
三、天神地祗所代表的意義／096
四、三大神的性格／097
第二節 日本的神話世界與印歐語族的古老神話世界／100
一、三人一組的主神格／100
二、印歐語繫的主權神集團／101
三、日本三人一組的主神格／103
四、戰士的功能／104
五、第三種功能之神／105
第三節 三功能體繫與朝鮮／106
一、朝鮮是否存在三功能體繫／106
二、檀君神話／107
三、高句麗的三王／108
四、三功能體繫的證據／109
參考書目／111
神話的考古學
第一章 日本神話與希臘神話之間奇妙的類似／115
一、試圖將妻子帶回人間而造訪冥府的俄耳甫斯與伊邪那岐／115
二、因為喫了死者之國的食物而成為冥府女主人的珀耳塞福涅與伊邪那美／119
三、暴露女性性器官而平息女神憤怒的巴玻與天宇受賣命／121
四、受到馬匹侵辱而憤怒的德墨忒耳與天照大神／123
五、因愛生恨而被野豬殺死的大國主命與阿多尼斯／125
六、美男子阿多尼斯與大國主命的死與復活／128
第二章 黃金的騎馬民族，斯基泰人的活躍／130
一、誕生於天神與水神女兒聯姻的斯基泰與日本的王室／130
二、斯基泰與日本王室擁有的三種神器／132
三、高句麗神話中也能發現斯基泰神話的影響／134
四、關於三種神器所代表的理想的王權的想法／136
五、希臘、高句麗、日本共通的母神崇拜／139
六、斯基泰神話中也能看到的被馬匹侵辱的女神的傳說／142
七、與奧賽梯傳說相似的日本神話和高句麗神話／144
第三章 在繩文時代能夠看到的農作物起源神話／149
一、從被殺死的神的尸體上產生的農作物／150
二、與日本神話極其相似的魏瑪勒族的作物起源神話／152
三、與美洲原住民的玉米起源神話的類似／154
四、新幾內亞原住民的血腥儀式／156
五、繩文時代的日本曾經栽培過藷類的可能性／160
六、使用土偶充當被殺死女神的儀式／162
七、產生作物時不可或缺的精液的力量／164
八、繩文時代就已經存在的食用性植物的起源神話／167
第四章 照葉樹林文化與古代日本／170
一、獵頭與食人的風俗所擁有的重大意義／171
二、亞洲東南部地域照葉樹林帶與日本之間的關聯／174
三、曾經也存在於日本的獵頭與食人的習俗／178
四、曾經是照葉樹林帶一部分的繩文時代的日本／180
五、因天邪鬼或山姥的血而變紅的火耕作物／182
六、由乳汁而來的白米和由血液而來的赤米／186
七、瓜子姬的原型和日語的起源／188
第五章 日本神話在世界中的位置和特色／191
一、眾人協力將藏在岩屋中的太陽呼喚出來的傳說／192
二、與伊邪那岐·伊邪那美神話十分相似的中國臺灣和中國西南部的洪水神話／193
三、從伊邪那岐·伊邪那美神話中看到的與作物起源神話間的共通點／196
四、希臘神話、東南亞神話以及日本神話／198
五、否認日本神話作為神話的學說的誤點／204
附錄一／207
附錄二／209
附錄三吉田敦彥與日本比較神話學／211