瀋善增中國作家協會會員，上海市作家協會理事、專業作家，小說專業委員會副主任，曾以長篇小說《正常人》馳譽文壇。本世紀以來，以“顛覆性”學術專著《還吾莊子》、《還吾老子》、《老子走近青年》、《孔子原來這麼說》等在思想界、學術界引發深層震動，《光明日報》“當代思想界人物”專欄特發表專訪予以報道。從《心經摸像》開始的“摸像”繫列，是其以另一種方式對佛學經典進行深入、獨到的解讀。

《心經摸像》作者瀋善增取唐三藏法師玄奘譯本 ，以當下觀念從字面上講解心經，借此介紹佛教基本 知識與義理，深入淺出，為當代中國人對佛教思想的 了解、深入極有幫助。

摸像心語
《般若波羅蜜多心經》講記
附錄
為什麼要讀佛經
命運之問
幸福之問

在玄奘譯《大般若經·第二分善現品第六之三》 中有一段經文： 是菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多時，不 見色，不見受想行識；不見眼處，不見耳、鼻、舌、 身、意處；不見色處，不見聲、香、味、觸、法處； 不見眼界，不見耳、鼻、舌、身、意界；不見色界， 不見聲、香、味、觸、法界；不見眼識界，不見耳、 鼻、舌、身、意識界；不見地界，不見水、火、風、 空識界；不見無明，不見行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老、病、死。不見貪欲，不見 嗔、恚、愚、痴；不見我，不見有情命者、生者、養 者，士夫、補特伽羅、意生、儒童，作者、受者，知 者、見者；不見欲界，不見色、無色界；不見聲聞及 聲聞法；不見獨覺及獨覺法；不見菩薩及菩薩法；不 見諸佛及諸佛法；不見無上正等菩提。如是善現，諸 菩薩摩訶薩於一切法都無所見。無所見故，其心不驚 不恐不怖。於一切法心不沉沒，亦不憂悔。
這段經文是佛對善現(須菩提)說的，所指與本經 極為相似，要旨**一致，但顯然不能說本經是這段 經文的集錄與異譯。鳩摩羅什所譯《大明咒經》與《 摩訶般若波羅蜜經》的關繫也一樣。
但反過來說，本經確實是簡明地傳播《大般若經 》甚深要義的極好的方式。本經所說，的確是《大般 若經》的“核心”、“精要”。“紇利那野”，鳩摩 羅什譯為“咒”(大明咒)，而玄奘譯為“心”，是有 精深縝密的考慮的。在唐代法月譯《般若波羅蜜多心 經》中有經文說，觀世音菩薩“告舍利子言：善男子 ，菩薩有般若波羅蜜多心，日‘普遍智藏”’；在其 重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》中則說，觀自 在菩薩“白佛言：世尊，我欲於此會中說諸菩薩普遍 智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說，為諸菩薩 宣秘法要”，可見此“心”為甚深要義。方光鋁先生 說：“但近時有的學者考察了歷代經錄記載、敦煌遺 書及初唐碑文等各方面的資料，提出‘多心經’這一 名稱在玄奘在世時已經出現，並在唐代廣泛流傳，其 使用頻率要超過‘心經’。因而主張從‘多心經’到 ‘心經’這經題的變化，反映了人們對《般若心經》 觀念的變遷；並指摘後人用‘核心’、‘精要’來詮 釋‘心’字的含義，恐有訛誤”，又以“紇利那野” ，也可譯作“真言”、“心咒”，來支持這一質疑， 這個觀點，我認為是值得商榷的。
由這個“心經”還是“多心經”的問題，來解釋 一下“波羅蜜多”。波羅蜜多是梵文Pramita的音譯 ，在玄奘的譯本中都是這樣譯的，而在鳩摩羅什的譯 本裡都譯為“波羅蜜”。波羅蜜多，可意譯為“事究 竟”、“到彼岸”、“度無極”、“度”等，指的是 菩薩大行，“到彼岸”是指菩薩把眾生度到彼岸，而 非自度到彼岸。過去理解“波羅蜜多”，如“布施波 羅蜜多”、“持戒波羅蜜多”、“忍辱波羅蜜多”、 “精進波羅蜜多”、“禪定波羅蜜多”，可能有意無 意將“到彼岸”理解為自度；通過實行“布施”、“ 持戒”、“忍辱”、“精進”、“禪定”等方法，使 自己能超脫此岸，到達彼岸。這樣理解，就把“布施 波羅蜜多”等混同於“布施行”等善業行了。“善業 行”與“波羅蜜多”的差別，就在“善業行”是自度 ，求的是六道輪回中的善道福報，通常稱為“人天福 報”，而“波羅蜜多”是度別人、度眾生，求的是超 脫輪回的涅樂。“般若”意譯為“智慧”，“般若波 羅蜜多”，正確的理解應為“以智慧來度脫眾生”， 或“度脫眾生的智慧”。玄奘改鳩摩羅什譯“波羅蜜 ”為“波羅蜜多”，初看是將梵文單詞尾音譯出，* 接近梵文原音，但我理解，“多”是音譯兼意譯，“ 多”有“眾”意，表復數，這是表明，某一波羅蜜多 ，不是一種度眾生到彼岸的方法，而是一類度眾生到 彼岸的方法的集合，如布施波羅蜜多，就有“財布施 ”、“法布施”、“身布施”等。但無論出於何種考 慮，“多心經”這樣的略稱都不能成立。唐代人習慣 以前“波羅蜜”的譯稱，把“多”與“心”連讀，本 不足為奇。唐以後“多心經”的略稱不再“廣泛流行 ”，說明玄奘所譯經已深入人心。除此應無有深意在 焉。
綜合上說，本經無論小本、大本，都是傳播“般 若”甚深要義的極好方式。通過這樣的方式，使“般 若”甚深要義易於受持讀誦，深入人心，真是**善 巧之說法，功莫大矣。
為什麼說《心經》傳播的是“般若”學說的核心 要義呢？讓我們看下去。P8-10 但無論出於何種考慮，“多心經”這樣的略稱都不能 成立。唐代人 習慣以前“波羅蜜”的譯稱，把“多”與“心”連讀 ，本不足為奇。
唐以後“多心經”的略稱不再“廣泛流行”，說明玄 奘所譯經已深 入人心。除此應無有深意在焉。
綜合上說，本經無論小本、大本，都是傳播“般 若”甚深要義 的極好方式。通過這樣的方式，使“般若”甚深要義 易於受持讀誦， 深入人心，真是**善巧之說法，功莫大矣。
為什麼說《心經》傳播的是“般若”學說的核心 要義呢？讓我 們看下去。P8-10