《心與禪》收錄了弘一法師的經典佛學著作，弘一法師與同時代的文化名人、學界泰鬥來往的書札、信函等，精彩呈現了弘一法師的人生境界和佛學思想體繫。弘一大師平生注重實踐，《心與禪》內容也要言不煩，其慈悲心懷，溢於言表，堪稱啟悟世人的傳世巨著。除了弘一法師的佛學著作之外，《心與禪》還收錄了弘一法師未出家前的文學作品，展現了其大纔子、大學者、大藝術家的俗家修為，讀者可從中深切體悟他的思想內涵，人文風采。

《心與禪》是弘一法師一生人生體悟和學佛心得的集大成之作，在這 部著作中，弘一法師以大纔子、大學者、大藝術家的俗家修為向常人揭示 出佛門的真諦和人生的要義。《心與禪》中除了弘一法師的著作之外，還 包括他的演講稿與處世格言，與同時代交往的文化名人、學界泰鬥之間的 書札、信函，從中感悟人生真諦，深切體悟他的思想內涵，領略弘一法師 的人文風采。弘一法師有極高的的文學造詣和佛學造詣，他的作品被同時 代的梁實秋、林語堂等名家所推崇，贊譽為“一字千金，值得所有人慢慢 閱讀、慢慢體味、用一生的時間靜靜領悟”。 閱讀弘一法師的作品，從中領悟人生真諦、佛學思想，從多側面、多 角度領略一代文化巨人和佛學大師的風采。

代序一 懷弘一上人／1
代序二 李叔同先生／3
代序三 我所崇敬的弘一法師／6
代序四 憶弘一大師／12
卷一 前塵夢影
藝術談（一）／3
藝術談（二）／8
藝術談（三）／10
美術界雜俎（一）／14
釋美術／17
西洋畫特別教授法／18
辛丑北征淚墨／19
致知在格物論／22
非靜無以成學論／23
論廢八股興學論／23
中國學堂課本之編撰／24
行已有恥使於四方不辱君命論／27
乾始能以美利利天下論／28
誅賣國賊／29
聞濟南兵變慨言／30
趙爾巽如何／31
嗚呼！詞章！／31
論語言之齊一／32
唱歌法大意／34
《沙翁墓志》譯文／36
《城南草堂筆記》跋／36
《二十自述詩》序／37
《詩鐘彙編初集》序／37
《李廬詩鐘》自序／37
《李廬印譜》序／38
《國學唱歌集》序／39
《李蒴香》序／39
《白陽》誕生詞／40
《太平洋報》出版祝詞／41
春柳社開丁未演藝大會之趣意／41
春柳社文藝研究會簡章／42
春柳社演藝部專章／42
西湖夜遊記／44
樂石社記／45
樂石社社友小傳／46
廣告叢談／48
《太平洋報》破天荒*新式之廣告／54
廣告部消息（七則）／55
文美會消息（六則）／56
城東女學消息（六則）／60
日本文藝消息（五則）／63
薦函·金石家瀋筱莊／65
書刊介紹（二則）／65
漢長壽鉤鉤銘題記／66
難得／67
文壇公鋻／67
征求瀋叔逵氏肖像／68
征求滑稽諷刺畫稿／68
征求小學校中學校女學校學生諸君毛筆畫／69
征求學生毛筆畫新規則／69
醵紈閣李漱簡潤格／70
李漱筒重訂書例／71
李叔同書例／71
李叔同和上海格致書院征答題／72
朽道人傳／75
卷二 煙霞詞客
詩詞／79
歌詞／99
卷三 情寄雲天
致毛子堅／111
致劉質平／112
致夏丐尊／120
致弘傘法師／133
致高文顯／134
致性常法師／143
致王心湛／145
致性願法師／147
致李芳遠／150
致李聖章／154
致李紹蓮／155
致繆滌源／156
致姚石子／157
致陳伯衡／160
致蔡丐因／161
致鄧寒香／166
致堵申甫／169
致崔海翔／170
致黃慶瀾／172
致瑞今法師／173
致林贊華／174
致李圓淨／176
致芝峰法師／193
致趙伯頎／196
致大醒法師／197
致聶雲臺／198
致劉光華／199
致陳海量／200
致郁智朗／200
致念西律師／204
致廣義法師／205
致仁開法師／205
致果清法師／207
致妙蓮法師／208
致王正邦／209
致馬鼕涵／209
致黃幼希／210
致楊勝南／212
致鄭健魂／214
致林奉若／214
致陳無我／216
致如影法師／217
致竺摩法師／218
致蔣維喬／219
致北平佛學研究社／220
致上海佛學書局／221
卷四 慧海佛光
釋迦牟尼佛為法舍身／225
菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法／227
隨分自誓受菩薩戒文析疑／229
菩薩戒受隨綱要表／231
略誦四分戒菩薩戒法／233
毗奈耶質疑編／233
普勸發心印造經像文／239
惜福習勞持戒自尊／249
自恣法略例／252
說戒法略例／258
受戒法略例／262
古今尺略圖記／267
周尺考記／267
周尺別形記／268
斷食日記／268
惠安弘法日記／274
壬丙南閩弘法略志／276
行腳散記／277
記廈門貧兒舍資請宋藏事／278
了識律師傳／278
廈門萬壽岩瑞山禪師傳／279
心燦禪師傳／280
法空禪師傳／281
本妙法師傳／282
記陳敬賢居士軼事／282
紹興開元寺墓建殿堂疏／283
大中祥符朗月照禪師塔銘／284
題永嘉慶福寺緣冊／285
清故淵泉居士墓碣／285
重興草庵碑／286
玉泉居士墓志銘／287
卷五 明月禪心
佛說阿彌陀經義疏擷錄序／291
《地藏菩薩本願經說要》序／291
《地藏菩薩本願經白話解釋》序／292
《四分律比丘戒相表記》序／292
校刻《五戒相經箋要》校序／293
《華嚴集聯三百》序／293
華嚴經普賢行願自在菩薩章序／294
《五戒持犯表記》序／295
鼓山庋藏經版目錄序／296
《佛學叢刊》序／297
藕益大師年譜草稿序／297
本妙法師般若心經論解序／298
東瀛四分律行事鈔資持記通釋序／298
《李息翁臨古法書》序／299
《一夢漫言》序／299
《莊閑女士手書法華經》序／300
《韓偓評傳》序／301
養正院親聞記敘／302
《贊頌輯要》弁言／303
金陵刻《華嚴疏鈔》題記／304
《四分律隨機羯磨》題記／305
元魏曇鸞往生論注題記／305
《四分律刪繁補闕行事鈔》題記／306
《四分律行事鈔·卷上之二》封面題記／306
《四分律行事鈔·卷上之三》封面題記／307
《四分律行事鈔·卷上之四》封面題記／307
《四分律行事鈔·卷中之一》封面題記／308
《四分律行事鈔·卷中之二》封面題記／308
《四分律行事鈔·卷中之三》封面題記／308
《四分律行事鈔·卷下之一》封面題記／309
《四分律行事鈔·卷下之二》封面題記／309
《四分律行事鈔·卷下之三》封面題記／309
《四分律行事鈔·卷下之四》封面題記／310
胡寄塵編《四上人詩鈔》題記／310
贈夏丐尊篆刻題記／3 11
過化亭題記／311
《護生畫集》題贊／312
《朱賢英女士遺畫集》題辭／312
靈岩山印光真達二老像題詞／313
小梅花屋畫本跋／313
為楊白民書座右銘跋／314
旭光室額跋／314
晚晴院額跋／315
圈點《南山鈔記》跋／315
《隨機羯磨疏》跋／316
養正院親聞記後跋／316
《一夢漫言》跋／317
見月律師年譜摭要並跋／318
跋《藥師如來法門略錄》／318
《大方廣佛華嚴經淨行品》偈後記／318
悲智頌／319
李卓吾像贊／320
印光法師文鈔題贊／320
王夢惺居士文稿題贊／321
西泠華嚴塔寫經題偈／321
《淡齋畫冊》題偈／322
竹園居士幼年書法題偈／322
甲戌初夏大病說偈／323
馬鼕涵居士《三異圖》題偈／323
永春鄭翹松居士《臥雲樓詩存》題偈／324
《藥師經析疑》回向偈／324
受贈紅菊報偈／325
臨滅遺偈／325
卷六一 念紅塵
弘一上人史略／329
法味／336
李叔同先生的教育精神／345
弘一法師的出家生活／348
弘一法師在湛山／351

釋美術 茲有告者，遊藝會節目，分手工部為美術手工、教育手工、應用手工 ，雲雲。似未適當。某君評語，“手工宜注意恩物一門，勿重美術”，是 亦分手工恩物與美術為二，似為不妥。西學入中國，新名詞日益繁，或襲 日本所譯，或由學者所訂，其能十分適當者，蓋鮮。學子不識西字，僅即 譯名之字義，據為定論者，姑無論已。或深知西字，而於原字種種之意義 ，及種種之界限，未能明了，亦難免指鹿為馬也。美術之字義，西儒解釋 者眾，然多幽玄之哲理。非專門學者，恆苦不解。今姑從略。請以通俗之 說，述之如下： 美，好也，善也。宇宙萬物，除丑惡污穢者外，無論天工、人工，皆 可謂之美術。日月霞雲，山川花木，此天工之美術也；宮室衣服、舟車器 什，此人工之美術也。天無美術，則世界渾沌；人無美術，則人類滅亡。
泰古人類，穴居野處，迄於**，文明日進。則美術思想有以致之。故凡 宮室衣服，舟車器什，在**，幾視為人生所固有，而不知是即古人美術 之遺物也。古人既制美術之物，遺我後人。後人摹造之，各竭其心思智力 ，補其遺憾，日益精進，互以美術相競爭。美者勝，惡者敗，勝敗起伏， 而文明以是進步。故曰，美術者，文明之代表也。觀英、法、德諸國，其 政治、軍備、學術、美術，皆以同一之程度，進於*高之位置。彼目美術 為奢華，為淫艷、為外觀之美者，是一孔之見，不足以概括美術二字也。
綜而言之，美術字義，以*淺近之言解釋之，美，好也；術，方法也 。美術，要好之方法也。人不要好，則無忌憚；物不要好，則無進步。美 術定義，如是而已！ 以手制物，謂之手工。無術不能成。恩物亦手工中之一門，以手制造 者，故恩物亦無術不能成。此固盡人皆知，非僕所強為牽合者。手工恩物 既無術不能成，而獨曉曉以重美術為戒，夫萬物公例無中立，嗜美嗜惡， 必居其一。不重美術，將以丑惡污穢為貴乎，僕知必不然也。
以上所解釋美術者，雖屬廣義，然僕敢斷定，手工恩物為應用美術之 一種，此固毫無疑義者也。
美術之定義與界限，以上所言者，不過十之二三。他日有暇，當撰完 全之美術論，以備足下參考。
西洋畫特別教授法 西洋畫教師授課時每不授畫法，其故有二：（一）畫法非由自己經驗 得來者，斷難十分適用。教師所知之畫法，皆由十數年或數十年之實地經 驗得來。學生無此長年之經驗，驟語以畫法，必不能十分了解。即能了解 矣，亦必不能得心應手，揮寫自由。故教師評畫時，僅曰孰善孰惡。或曰 調子不整，或曰肌膚稍硬。至其所以改正之法，教師決不道及。學生當此 時，宜竭其思力，加意研究，經種種失敗，必有豁然貫通之一日，而巧妙 之畫法乃發現，繪畫之技術因之增進。畫法之發現者日益多，技術亦因之 日進靡已。（二）人之性質各有特長，學繪畫者必其性質長於繪畫，學之 乃有效果。又繪畫之中亦有各種流派，如雄壯、婉麗、強烈、溫和、豪放 、細膩之類，是長於繪畫者，萬不能兼擅各派，必即自己性之所長者習之 ，乃能**發揮其固有之畫纔。若必刻意摹仿他人，沒卻自己所長，其結 果必致失敗。教師不能強學生畫學己之畫派，學生亦不必專模教師之畫派 。因教師與學生畫纔不同，程度亦異。若必強合為一致，是埋沒學生之天 纔矣。（又畫派非一生始終不變者，無論何人，一生每數變其畫派。但所 變者以其性質相近者為限，非舍近求遠也）故教師為學生評畫時，必不授 以定規之畫法，且不執筆添削，職是故也。
辛丑北征淚墨 遊子無家，朔南馳逐。值茲離亂，彌多感哀。城郭人民，慨愴今昔。
耳目所接，輒志簡編。零句斷章，積焉成帙。重加釐削，定為一卷。不書 時日，酬應雜務。百無二三，顏曰：《北征淚墨》，以示不從日記例也。
辛丑初夏，惜霜識於海上李廬。
光緒二十七年春正月，擬赴豫省仲兄。將啟行矣，填《南浦月》一闋 海上留別詞雲： 楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。 誰道銷魂，盡 是無憑據。離亭外，一帆風雨，隻有人歸去。
越數日啟行，風平浪靜，欣慰殊甚。落日照海，白浪翻銀，精采眩目 。群鳥翻翼，回翔水面。附海諸島，若隱若現。是夜夢至家，見老母室人 作對泣狀，似不勝離別之感者。餘亦潸然涕下。比醒時，淚痕已濕枕矣。
途經大沽口，沿岸殘壘敗灶，不堪極目。《夜泊塘沽》詩雲： 杜宇聲聲歸去好，天涯何處無芳草。春來春去奈愁何？流光一霎催人 老。
新鬼故鬼鳴喧嘩，野火磷磷樹影遮。月似解人離別苦，清光減作一鉤 料。
晨起登岸，行李冗贅。至則**次火車已開往矣。欲尋客邸暫駐行蹤 ，而兵燹之後，舊時旅館率皆頹壞。有新築草舍三間，無門窗床幾，人皆 席地坐，杯茶盂饌，都嘆缺如。強忍饑渴，兀坐長喟。至日暮，始乘火車 赴天津。路途所經，廬舍大半燒毀。抵津城，而城牆已拆去，十無二三矣 。僑寄城東姚氏廬，逢舊日諸友人，晉接之餘，忽忽然如隔世。唐句雲： “乍見翻疑夢，相悲各問年”其此境乎！到津次夜，大風怒吼，金鐵皆鳴 ，愁不成寐，詩雲： 世界魚龍混，天心何不平！豈因時事感，偏作怒號聲。燭盡難尋夢， 春寒況五*。馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。
居津數日，擬赴豫中。聞土寇蜂起，虎踞海隅，屢傷洋兵，行人惴惴 。餘自是無赴豫之志矣。小住二旬，仍歸櫂海上。
天津北城舊地，拆毀甫畢。塵積數寸，風沙漫天，而曠闊逾恆，行道 者便之。
晤日本上岡君，名岩太，字白電，別號九十九洋生，赤十字社中人， 今在病院。筆談竟夕，極為契合，蒙勉以“盡忠報國”等語，感愧殊甚。
因成七*一章，以當詩雲： 杜宇啼殘故國愁，虛名遑敢望千秋。男兒若論收場好，不是將軍也斷 頭。
越日，又偕趙幼梅師、大野舍吉君、王君耀忱及上岡君，合拍一照於 育嬰堂，蓋趙師近日執事於其間也。
居津時，日過育嬰堂，訪趙幼梅師，談日本人求趙師書者甚多，見予 略解分布，亦爭以縑素囑寫。頗有應接不暇之勢。追憶其姓名，可記者， 曰神鶴吉、曰大野舍吉、曰大橋富藏、曰井上信夫、曰上岡岩太，曰塚崎 飯五郎、曰稻垣幾松。就中大橋君有書名，予乞得數幅。又丐趙師轉求千 郁治書一聯，以千葉君尤負盛名也。海外墨緣，於斯為盛。
北方當仲春天氣，猶凝陰積寒。撫事感時，增人煩惱。旅館無俚。讀 李後主《浪淘沙》詞“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五*寒”句，為 之悵然久之。既而，風雪交加，嚴寒砭骨，身著重裘，猶起栗也。《津門 清明》詩雲： 一杯濁酒過清明，觴斷樽前百感生。辜負江南好風景，杏花時節在邊 城。
世人每好作感時詩文，餘雅不喜此事。曾有詩以示津中同人。詩雲： 千秋功罪公評在，我本紅羊劫外身。自分聰明原有限，羞從事後論旁 人。
北地多狂風，今歲益甚。某日夕，有黃雲自西北來，忽焉狂風怒號， 飛沙迷目。彼蒼蒼者其亦有所感乎！ 二月杪，整裝南下，**夜宿塘沽旅館。長夜漫漫，孤燈如豆，填《 西江月》一闋詞雲： 殘漏驚人夢裡，孤燈對景成雙。前塵渺渺幾思量，隻道人歸是謊。誰 說春宵苦短，算來竟比年長。海風吹起夜潮狂，怎把新愁吹漲。
越日，日夕登輪。詩雲： 感慨淪桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如萁。風卷旌旗走， 野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。
開輪後，入夜管弦嘈雜，突驚幽夢。倚枕靜聽，音節斐靡，颯颯動人 。昔人詩雲：“我已三*鴛夢醒，猶聞簾外有笙歌。”不圖於**得之。
舟泊煙臺，山勢環拱，帆檣雲集，海水瑩然，作深碧色。往來漁舟， 清可見底。登高眺遠，幽懷頓開。詩雲： 澄澄一水碧琉璃，長鳴海鳥如兒啼。晨日掩山白無色，□□□□青天 低。
午後，偕友登煙臺岸小憩，歸來已日暮。□□□開輪。午餐後，同人 又各奏樂器，笙琴笛管，無美不□。迭奏未已，繼以清歌。愁人當此，雖 可差解寂寥。然河滿一聲，奈何空喚；適足增我回腸蕩氣耳。枕上口占一 *，雲： 子夜新聲碧玉環，可憐腸斷念家山。勸君莫把愁顏破，西望長安人未 還。
致知在格物論 昔宋孝宗即位，詔中外臣庶，陳時政闕失。朱子封事，首言帝王之學 ，必先格物致知。是知格物致知之學，為帝王所不廢。然世之欲致其知者 ，往往輕視夫格物之理，抑何謬也。……所以泰山之高，非一石所能積。
瑯琊之東，渤澥稽天，非一水之鐘。格物之理，微奧紛繁，非片端之能盡 ，此則人之欲致，夫知者所不可不辨也。……語雲：“通天地人謂之儒。
”又雲：“一物不知，儒者之恥”，其此之謂歟。
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