| | | 心與禪(精) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 230-334元 | 【優惠價】 | 144-209元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787561342084 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:陝西師大
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ISBN:9787561342084
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作者:李叔同
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頁數:354
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出版日期:2011-06-01
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印刷日期:2011-06-01
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包裝:精裝
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開本:16開
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版次:3
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印次:3
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字數:322千字
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《心與禪》收錄了弘一法師的經典佛學著作,弘一法師與同時代的文化名人、學界泰鬥來往的書札、信函等,精彩呈現了弘一法師的人生境界和佛學思想體繫。弘一大師平生注重實踐,《心與禪》內容也要言不煩,其慈悲心懷,溢於言表,堪稱啟悟世人的傳世巨著。除了弘一法師的佛學著作之外,《心與禪》還收錄了弘一法師未出家前的文學作品,展現了其大纔子、大學者、大藝術家的俗家修為,讀者可從中深切體悟他的思想內涵,人文風采。
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《心與禪》是弘一法師一生人生體悟和學佛心得的集大成之作,在這
部著作中,弘一法師以大纔子、大學者、大藝術家的俗家修為向常人揭示
出佛門的真諦和人生的要義。《心與禪》中除了弘一法師的著作之外,還
包括他的演講稿與處世格言,與同時代交往的文化名人、學界泰鬥之間的
書札、信函,從中感悟人生真諦,深切體悟他的思想內涵,領略弘一法師
的人文風采。弘一法師有極高的的文學造詣和佛學造詣,他的作品被同時
代的梁實秋、林語堂等名家所推崇,贊譽為“一字千金,值得所有人慢慢
閱讀、慢慢體味、用一生的時間靜靜領悟”。
閱讀弘一法師的作品,從中領悟人生真諦、佛學思想,從多側面、多
角度領略一代文化巨人和佛學大師的風采。
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代序一 懷弘一上人/1 代序二 李叔同先生/3 代序三 我所崇敬的弘一法師/6 代序四 憶弘一大師/12 卷一 前塵夢影 藝術談(一)/3 藝術談(二)/8 藝術談(三)/10 美術界雜俎(一)/14 釋美術/17 西洋畫特別教授法/18 辛丑北征淚墨/19 致知在格物論/22 非靜無以成學論/23 論廢八股興學論/23 中國學堂課本之編撰/24 行已有恥使於四方不辱君命論/27 乾始能以美利利天下論/28 誅賣國賊/29 聞濟南兵變慨言/30 趙爾巽如何/31 嗚呼!詞章!/31 論語言之齊一/32 唱歌法大意/34 《沙翁墓志》譯文/36 《城南草堂筆記》跋/36 《二十自述詩》序/37 《詩鐘彙編初集》序/37 《李廬詩鐘》自序/37 《李廬印譜》序/38 《國學唱歌集》序/39 《李蒴香》序/39 《白陽》誕生詞/40 《太平洋報》出版祝詞/41 春柳社開丁未演藝大會之趣意/41 春柳社文藝研究會簡章/42 春柳社演藝部專章/42 西湖夜遊記/44 樂石社記/45 樂石社社友小傳/46 廣告叢談/48 《太平洋報》破天荒*新式之廣告/54 廣告部消息(七則)/55 文美會消息(六則)/56 城東女學消息(六則)/60 日本文藝消息(五則)/63 薦函·金石家瀋筱莊/65 書刊介紹(二則)/65 漢長壽鉤鉤銘題記/66 難得/67 文壇公鋻/67 征求瀋叔逵氏肖像/68 征求滑稽諷刺畫稿/68 征求小學校中學校女學校學生諸君毛筆畫/69 征求學生毛筆畫新規則/69 醵紈閣李漱簡潤格/70 李漱筒重訂書例/71 李叔同書例/71 李叔同和上海格致書院征答題/72 朽道人傳/75 卷二 煙霞詞客 詩詞/79 歌詞/99 卷三 情寄雲天 致毛子堅/111 致劉質平/112 致夏丐尊/120 致弘傘法師/133 致高文顯/134 致性常法師/143 致王心湛/145 致性願法師/147 致李芳遠/150 致李聖章/154 致李紹蓮/155 致繆滌源/156 致姚石子/157 致陳伯衡/160 致蔡丐因/161 致鄧寒香/166 致堵申甫/169 致崔海翔/170 致黃慶瀾/172 致瑞今法師/173 致林贊華/174 致李圓淨/176 致芝峰法師/193 致趙伯頎/196 致大醒法師/197 致聶雲臺/198 致劉光華/199 致陳海量/200 致郁智朗/200 致念西律師/204 致廣義法師/205 致仁開法師/205 致果清法師/207 致妙蓮法師/208 致王正邦/209 致馬鼕涵/209 致黃幼希/210 致楊勝南/212 致鄭健魂/214 致林奉若/214 致陳無我/216 致如影法師/217 致竺摩法師/218 致蔣維喬/219 致北平佛學研究社/220 致上海佛學書局/221 卷四 慧海佛光 釋迦牟尼佛為法舍身/225 菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法/227 隨分自誓受菩薩戒文析疑/229 菩薩戒受隨綱要表/231 略誦四分戒菩薩戒法/233 毗奈耶質疑編/233 普勸發心印造經像文/239 惜福習勞持戒自尊/249 自恣法略例/252 說戒法略例/258 受戒法略例/262 古今尺略圖記/267 周尺考記/267 周尺別形記/268 斷食日記/268 惠安弘法日記/274 壬丙南閩弘法略志/276 行腳散記/277 記廈門貧兒舍資請宋藏事/278 了識律師傳/278 廈門萬壽岩瑞山禪師傳/279 心燦禪師傳/280 法空禪師傳/281 本妙法師傳/282 記陳敬賢居士軼事/282 紹興開元寺墓建殿堂疏/283 大中祥符朗月照禪師塔銘/284 題永嘉慶福寺緣冊/285 清故淵泉居士墓碣/285 重興草庵碑/286 玉泉居士墓志銘/287 卷五 明月禪心 佛說阿彌陀經義疏擷錄序/291 《地藏菩薩本願經說要》序/291 《地藏菩薩本願經白話解釋》序/292 《四分律比丘戒相表記》序/292 校刻《五戒相經箋要》校序/293 《華嚴集聯三百》序/293 華嚴經普賢行願自在菩薩章序/294 《五戒持犯表記》序/295 鼓山庋藏經版目錄序/296 《佛學叢刊》序/297 藕益大師年譜草稿序/297 本妙法師般若心經論解序/298 東瀛四分律行事鈔資持記通釋序/298 《李息翁臨古法書》序/299 《一夢漫言》序/299 《莊閑女士手書法華經》序/300 《韓偓評傳》序/301 養正院親聞記敘/302 《贊頌輯要》弁言/303 金陵刻《華嚴疏鈔》題記/304 《四分律隨機羯磨》題記/305 元魏曇鸞往生論注題記/305 《四分律刪繁補闕行事鈔》題記/306 《四分律行事鈔·卷上之二》封面題記/306 《四分律行事鈔·卷上之三》封面題記/307 《四分律行事鈔·卷上之四》封面題記/307 《四分律行事鈔·卷中之一》封面題記/308 《四分律行事鈔·卷中之二》封面題記/308 《四分律行事鈔·卷中之三》封面題記/308 《四分律行事鈔·卷下之一》封面題記/309 《四分律行事鈔·卷下之二》封面題記/309 《四分律行事鈔·卷下之三》封面題記/309 《四分律行事鈔·卷下之四》封面題記/310 胡寄塵編《四上人詩鈔》題記/310 贈夏丐尊篆刻題記/3 11 過化亭題記/311 《護生畫集》題贊/312 《朱賢英女士遺畫集》題辭/312 靈岩山印光真達二老像題詞/313 小梅花屋畫本跋/313 為楊白民書座右銘跋/314 旭光室額跋/314 晚晴院額跋/315 圈點《南山鈔記》跋/315 《隨機羯磨疏》跋/316 養正院親聞記後跋/316 《一夢漫言》跋/317 見月律師年譜摭要並跋/318 跋《藥師如來法門略錄》/318 《大方廣佛華嚴經淨行品》偈後記/318 悲智頌/319 李卓吾像贊/320 印光法師文鈔題贊/320 王夢惺居士文稿題贊/321 西泠華嚴塔寫經題偈/321 《淡齋畫冊》題偈/322 竹園居士幼年書法題偈/322 甲戌初夏大病說偈/323 馬鼕涵居士《三異圖》題偈/323 永春鄭翹松居士《臥雲樓詩存》題偈/324 《藥師經析疑》回向偈/324 受贈紅菊報偈/325 臨滅遺偈/325 卷六一 念紅塵 弘一上人史略/329 法味/336 李叔同先生的教育精神/345 弘一法師的出家生活/348 弘一法師在湛山/351
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釋美術
茲有告者,遊藝會節目,分手工部為美術手工、教育手工、應用手工
,雲雲。似未適當。某君評語,“手工宜注意恩物一門,勿重美術”,是
亦分手工恩物與美術為二,似為不妥。西學入中國,新名詞日益繁,或襲
日本所譯,或由學者所訂,其能十分適當者,蓋鮮。學子不識西字,僅即
譯名之字義,據為定論者,姑無論已。或深知西字,而於原字種種之意義
,及種種之界限,未能明了,亦難免指鹿為馬也。美術之字義,西儒解釋
者眾,然多幽玄之哲理。非專門學者,恆苦不解。今姑從略。請以通俗之
說,述之如下:
美,好也,善也。宇宙萬物,除丑惡污穢者外,無論天工、人工,皆
可謂之美術。日月霞雲,山川花木,此天工之美術也;宮室衣服、舟車器
什,此人工之美術也。天無美術,則世界渾沌;人無美術,則人類滅亡。 泰古人類,穴居野處,迄於**,文明日進。則美術思想有以致之。故凡
宮室衣服,舟車器什,在**,幾視為人生所固有,而不知是即古人美術
之遺物也。古人既制美術之物,遺我後人。後人摹造之,各竭其心思智力
,補其遺憾,日益精進,互以美術相競爭。美者勝,惡者敗,勝敗起伏,
而文明以是進步。故曰,美術者,文明之代表也。觀英、法、德諸國,其
政治、軍備、學術、美術,皆以同一之程度,進於*高之位置。彼目美術
為奢華,為淫艷、為外觀之美者,是一孔之見,不足以概括美術二字也。 綜而言之,美術字義,以*淺近之言解釋之,美,好也;術,方法也
。美術,要好之方法也。人不要好,則無忌憚;物不要好,則無進步。美
術定義,如是而已!
以手制物,謂之手工。無術不能成。恩物亦手工中之一門,以手制造
者,故恩物亦無術不能成。此固盡人皆知,非僕所強為牽合者。手工恩物
既無術不能成,而獨曉曉以重美術為戒,夫萬物公例無中立,嗜美嗜惡,
必居其一。不重美術,將以丑惡污穢為貴乎,僕知必不然也。 以上所解釋美術者,雖屬廣義,然僕敢斷定,手工恩物為應用美術之
一種,此固毫無疑義者也。 美術之定義與界限,以上所言者,不過十之二三。他日有暇,當撰完
全之美術論,以備足下參考。
西洋畫特別教授法
西洋畫教師授課時每不授畫法,其故有二:(一)畫法非由自己經驗
得來者,斷難十分適用。教師所知之畫法,皆由十數年或數十年之實地經
驗得來。學生無此長年之經驗,驟語以畫法,必不能十分了解。即能了解
矣,亦必不能得心應手,揮寫自由。故教師評畫時,僅曰孰善孰惡。或曰
調子不整,或曰肌膚稍硬。至其所以改正之法,教師決不道及。學生當此
時,宜竭其思力,加意研究,經種種失敗,必有豁然貫通之一日,而巧妙
之畫法乃發現,繪畫之技術因之增進。畫法之發現者日益多,技術亦因之
日進靡已。(二)人之性質各有特長,學繪畫者必其性質長於繪畫,學之
乃有效果。又繪畫之中亦有各種流派,如雄壯、婉麗、強烈、溫和、豪放
、細膩之類,是長於繪畫者,萬不能兼擅各派,必即自己性之所長者習之
,乃能**發揮其固有之畫纔。若必刻意摹仿他人,沒卻自己所長,其結
果必致失敗。教師不能強學生畫學己之畫派,學生亦不必專模教師之畫派
。因教師與學生畫纔不同,程度亦異。若必強合為一致,是埋沒學生之天
纔矣。(又畫派非一生始終不變者,無論何人,一生每數變其畫派。但所
變者以其性質相近者為限,非舍近求遠也)故教師為學生評畫時,必不授
以定規之畫法,且不執筆添削,職是故也。
辛丑北征淚墨
遊子無家,朔南馳逐。值茲離亂,彌多感哀。城郭人民,慨愴今昔。 耳目所接,輒志簡編。零句斷章,積焉成帙。重加釐削,定為一卷。不書
時日,酬應雜務。百無二三,顏曰:《北征淚墨》,以示不從日記例也。 辛丑初夏,惜霜識於海上李廬。 光緒二十七年春正月,擬赴豫省仲兄。將啟行矣,填《南浦月》一闋
海上留別詞雲:
楊柳無情,絲絲化作愁千縷。惺忪如許,縈起心頭緒。 誰道銷魂,盡
是無憑據。離亭外,一帆風雨,隻有人歸去。 越數日啟行,風平浪靜,欣慰殊甚。落日照海,白浪翻銀,精采眩目
。群鳥翻翼,回翔水面。附海諸島,若隱若現。是夜夢至家,見老母室人
作對泣狀,似不勝離別之感者。餘亦潸然涕下。比醒時,淚痕已濕枕矣。 途經大沽口,沿岸殘壘敗灶,不堪極目。《夜泊塘沽》詩雲:
杜宇聲聲歸去好,天涯何處無芳草。春來春去奈愁何?流光一霎催人
老。 新鬼故鬼鳴喧嘩,野火磷磷樹影遮。月似解人離別苦,清光減作一鉤
料。 晨起登岸,行李冗贅。至則**次火車已開往矣。欲尋客邸暫駐行蹤
,而兵燹之後,舊時旅館率皆頹壞。有新築草舍三間,無門窗床幾,人皆
席地坐,杯茶盂饌,都嘆缺如。強忍饑渴,兀坐長喟。至日暮,始乘火車
赴天津。路途所經,廬舍大半燒毀。抵津城,而城牆已拆去,十無二三矣
。僑寄城東姚氏廬,逢舊日諸友人,晉接之餘,忽忽然如隔世。唐句雲:
“乍見翻疑夢,相悲各問年”其此境乎!到津次夜,大風怒吼,金鐵皆鳴
,愁不成寐,詩雲:
世界魚龍混,天心何不平!豈因時事感,偏作怒號聲。燭盡難尋夢,
春寒況五*。馬嘶殘月墜,笳鼓萬軍營。 居津數日,擬赴豫中。聞土寇蜂起,虎踞海隅,屢傷洋兵,行人惴惴
。餘自是無赴豫之志矣。小住二旬,仍歸櫂海上。 天津北城舊地,拆毀甫畢。塵積數寸,風沙漫天,而曠闊逾恆,行道
者便之。 晤日本上岡君,名岩太,字白電,別號九十九洋生,赤十字社中人,
今在病院。筆談竟夕,極為契合,蒙勉以“盡忠報國”等語,感愧殊甚。 因成七*一章,以當詩雲:
杜宇啼殘故國愁,虛名遑敢望千秋。男兒若論收場好,不是將軍也斷
頭。 越日,又偕趙幼梅師、大野舍吉君、王君耀忱及上岡君,合拍一照於
育嬰堂,蓋趙師近日執事於其間也。 居津時,日過育嬰堂,訪趙幼梅師,談日本人求趙師書者甚多,見予
略解分布,亦爭以縑素囑寫。頗有應接不暇之勢。追憶其姓名,可記者,
曰神鶴吉、曰大野舍吉、曰大橋富藏、曰井上信夫、曰上岡岩太,曰塚崎
飯五郎、曰稻垣幾松。就中大橋君有書名,予乞得數幅。又丐趙師轉求千
郁治書一聯,以千葉君尤負盛名也。海外墨緣,於斯為盛。 北方當仲春天氣,猶凝陰積寒。撫事感時,增人煩惱。旅館無俚。讀
李後主《浪淘沙》詞“簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五*寒”句,為
之悵然久之。既而,風雪交加,嚴寒砭骨,身著重裘,猶起栗也。《津門
清明》詩雲:
一杯濁酒過清明,觴斷樽前百感生。辜負江南好風景,杏花時節在邊
城。 世人每好作感時詩文,餘雅不喜此事。曾有詩以示津中同人。詩雲:
千秋功罪公評在,我本紅羊劫外身。自分聰明原有限,羞從事後論旁
人。 北地多狂風,今歲益甚。某日夕,有黃雲自西北來,忽焉狂風怒號,
飛沙迷目。彼蒼蒼者其亦有所感乎!
二月杪,整裝南下,**夜宿塘沽旅館。長夜漫漫,孤燈如豆,填《
西江月》一闋詞雲:
殘漏驚人夢裡,孤燈對景成雙。前塵渺渺幾思量,隻道人歸是謊。誰
說春宵苦短,算來竟比年長。海風吹起夜潮狂,怎把新愁吹漲。 越日,日夕登輪。詩雲:
感慨淪桑變,天邊極目時。晚帆輕似箭,落日大如萁。風卷旌旗走,
野平車馬馳。河山悲故國,不禁淚雙垂。 開輪後,入夜管弦嘈雜,突驚幽夢。倚枕靜聽,音節斐靡,颯颯動人
。昔人詩雲:“我已三*鴛夢醒,猶聞簾外有笙歌。”不圖於**得之。 舟泊煙臺,山勢環拱,帆檣雲集,海水瑩然,作深碧色。往來漁舟,
清可見底。登高眺遠,幽懷頓開。詩雲:
澄澄一水碧琉璃,長鳴海鳥如兒啼。晨日掩山白無色,□□□□青天
低。 午後,偕友登煙臺岸小憩,歸來已日暮。□□□開輪。午餐後,同人
又各奏樂器,笙琴笛管,無美不□。迭奏未已,繼以清歌。愁人當此,雖
可差解寂寥。然河滿一聲,奈何空喚;適足增我回腸蕩氣耳。枕上口占一
*,雲:
子夜新聲碧玉環,可憐腸斷念家山。勸君莫把愁顏破,西望長安人未
還。
致知在格物論
昔宋孝宗即位,詔中外臣庶,陳時政闕失。朱子封事,首言帝王之學
,必先格物致知。是知格物致知之學,為帝王所不廢。然世之欲致其知者
,往往輕視夫格物之理,抑何謬也。……所以泰山之高,非一石所能積。 瑯琊之東,渤澥稽天,非一水之鐘。格物之理,微奧紛繁,非片端之能盡
,此則人之欲致,夫知者所不可不辨也。……語雲:“通天地人謂之儒。 ”又雲:“一物不知,儒者之恥”,其此之謂歟。 P17-22
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