伊斯蘭教是怎樣傳入中國的？最初沿著陸地進入 中國的地段在哪裡？伊斯蘭文明進入中國的路徑、傳 播方向及影響有哪些？中國各地的穆斯林在千百年間 的生活變化有哪些？《月光下的微笑》作者中國第一 行走記者唐榮堯秉著學術的理性和詩人的情懷，沿著 絲綢之路、茶馬古道、草原之路、唐蕃古道、濱海環 線、大河之路，徒步10萬裡考察伊斯蘭文明的中國之 旅，力圖探尋千年間伊斯蘭文明東漸的步履，展現千 萬中國穆斯林的生活故事，深度探尋中國穆斯林的精 神世界。

唐榮堯，上師賜名達瑪西然。資深媒體人、信奉並體踐自由精神的寫作者、多家人文地理類刊物主筆。學文出身、新聞謀生，八小時之外置身探研人文史地。先後求學於甘肅省城市學院、西南師範大學中國新詩研究所、中國傳媒大學、香港公開大學等高等學府。迄今為止出版個人詩集《騰格裡之南的幻像》，人文地理專著《山河深處》、《寧夏之書》、《青海之書》、《人文黃河》、《人文內蒙古》等，史學專著《王朝湮滅——為西夏帝國叫魂》、《王族的背影》、《中國回族》、《西夏史》等。目前寓居賀蘭山下。

第一章 瓦罕走廊，伊斯蘭入華
第二章 塔吉克，世界屋脊上的雄鷹
第三章 祖國“西極”，詩意的生活與信仰
第四章 散發在“帕米爾高原紐扣”上的智慧之光
第五章 新疆邊境，穆斯林的愛國情結
第六章 麻扎，埋著的歷史和智慧
第七章 喀什，中亞的“文明之胃”
第八章 花香深處，兩個穆斯林王妃出場
第九章 尋找木卡姆，又見木卡姆
第十章 東干，信仰伊斯蘭教的特殊族群
第十一章 桑皮紙上傳承的民間工藝
第十二章 一個維吾爾族老人半個世紀的影響
第十三章 從喀喇昆侖山而來的玉石之路
第十四章 頭頂的風情與拜毯上的信仰
第十五章 沙漠中的三副陌生面孔
第十六章 毛驢背上，信仰花開
第十七章 巴扎，馱在驢背上的市場
第十八章 吐魯番，葡萄架下的詩與經
第十九章 穿越哈密，聖者的背影
第二十章 祁連山北端，戈壁灘上的一彎新月
第二十一章 河西走廊，伊斯蘭來華的東方大通道
第二十二章 黃土深處的信仰之薪
第二十三章 噦哩，隨成吉思汗而來的“回回別種”
第二十四章 長安的敞懷，攬月入抱
參考書目
後記

寫作之前，我一次次地在內心中描摹這樣一幅畫 面：公元7世紀中後期，從 阿拉伯半島出發的商人，沿著其先民開通的，指向遙 遠東方的一條條商路上前行， 夏日的酷熱、鼕目的嚴寒後，橫亙在這條商路上*艱 難的屏障——帕米爾高原出 現了，歷經高海撥的缺氧、風雪埋路後的茫然，他們 進入了一個陌生的國度——唐！ 在大唐帝國的疆域內，帕米爾巍峨的身影和其間的艱 辛還沒從這些人的記憶中退 去，眼前又是廣袤而惡劣的沙漠、白雪積頂的天山、 綠洲上的城池或鄉下和對他 們而言**陌生的佛教建築及氛圍等。一個個商隊絡 繹不*地往來於這條古老的 商道——文化交流的大道上，構成了那時亞洲天幕下 的人文風景。
不知從什麼時候起，來往於這條古道上的商旅有 了變化。他們不再飲酒於遙 途中，不再嬉笑於**疲累的行程之後，不再親近沿 途的佛教徒，不再像大唐帝 國境內的當地人那樣向佛祖祈求路途安順了。他們帶 著自己新的信仰，踏上漫長 而枯寂的路途，他們在規定的時間準時進行禮拜，虔 敬地完成自己的功課——那 也是沿途的大唐帝國境內的民眾**好奇、**陌生 的一種儀式。
陌生悄然而至！像隨風飄來的種子，逐漸落入泥 土，慢慢生根。一支支商隊 絡繹而來，一個個帶著這種新信仰的人準時在禮拜時 間放下所有事情，專心於禮拜。
這些陌生的種子越來越多、越來越頑強地撒播於古老 的絲綢之路。這陌生而頑強 的種子，就是**三大宗教之一的伊斯蘭教！ 伊斯蘭教是怎樣傳入中國的？*初沿著陸路進入 中國的地段在哪裡？伊斯蘭 文明進入中國的路徑、傳播方向及影響有哪些？中國 各地的穆斯林在千百年間的 生活變化有哪些？我沿著“伊斯蘭文明的中國之旅” 的陸路部分，開始深入到每 個涉及的地區(高原、平原、沙漠、戈壁、綠洲，鄉 村、城鎮、都市)進行采訪 與調查，力圖探尋千年間伊斯蘭文明東漸的步履，展 讀千萬中國穆斯林的生活圖景。
公元7世紀初的阿拉伯半島，誠如英國**史學 家恩·貢布裡希在《寫給大 家的簡明世界史》中描述的情形：“搶劫商隊，互相 爭鬥，綠洲對綠洲，城市對城市， 部落對部落。”結束這個混亂局面的，是一個出生於 阿拉伯半島麥加、名叫穆罕 默德(約570—632)的人。
40歲那年，穆罕默德突然在麥加以北的希拉山洞 接到了神啟：“你應當奉你 的創造主的名義宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣 讀，你的主是*尊嚴的，他 曾教人用筆寫字，他曾教人知道所不知道的東西。” (古蘭經：96：1—5)這段 文字被認為是《古蘭經》*初降示的經文。這粒看似 偶然的文明之種，開始在麥 加周圍生根發芽。穆罕默德將這神示之花的芳香進行 傳播，其結果就是後來對世 界產生重大影響的伊斯蘭教。穆罕默德在麥加口述了 86章，遷移到麥地那後又口 述了28童，共114章、6236節的《古蘭經》成了伊斯 蘭教*重要的經典和根本 立法依據，也是阿拉伯文學**編寫成冊的**部文 獻。
統一阿拉伯半島的過程，也是穆罕默德推行伊斯 蘭教的過程。其中一 個明顯的表現就是他和隨從們**的禮拜儀式——和 當時的阿拉伯半島上的 一神教相區別的儀軌。德國歷史學家卡爾·布羅克爾 曼在他的《伊斯蘭教各 民族與**史》中對其做了簡單的描述：“穆罕默德 已經表明對兩種一神教 都要分庭抗禮了。東方猶太會堂以吹喇叭為號，召集 祈禱。基督教徒則用大木鐸 而不在教堂鳴鐘。為了與這兩種習慣都有所區別，穆 罕默德就決定用人聲呼喚教 徒們祈禱。他把公眾祈禱日定在星期五，相對於猶太 人的安息日，但和猶太人又 有所不同，他準許在這**祈禱之後可以自由活動料 理俗務。”後來，這一規定 被全世界的伊斯蘭教徒們恪守，星期五去清真寺裡做 禮拜成了**性的“聚禮日”。
而祈禱之前的洗浴則是教徒們的首要功課，在沒有水 的地方可以用沙或土來替代 (這也是中國西北地區的穆斯林們做禮拜時，在干旱 少雨的黃土高原上用土浴身 的原因)。如今，全世界統一的穆斯林禮拜的儀式也 是那時就定好的——祈禱時， 一套完整的、固定的慣用語句和念誦《古蘭經》文， 在帶領禮拜者(伊瑪目，作 者注)的示範下，念誦祈禱詞，身體隨著祈禱詞做出 同樣的變化姿勢、動作。起初， 穆罕默德和他的信徒們在麥加的時候每日祈禱3次， 後來的儀式則在波斯人的影 響下規定每日必須有5次祈禱的時間：黎明之前、正 午、午後直到落日之前、黃昏、 夜間。祈禱的時辰則由一個宣禮員穆安津站在寺院塔 上高呼通知。阿拉伯人隻是 在他們所征服的地方纔知道有塔(宣禮樓，由“馬納 拉”——燈塔——詞而來)。
其建築形式是阿拉伯人由他們所征服的地方學來的。
這個規定也成了此後全世界 穆斯林必須遵守的義務與其必須完成的功課，而每年 一個月的齋戒，也是他們的 功課。
對酒的禁止與否，是能否成為一名伊斯蘭教徒的 嚴格的標準。針對當時的人 們無節制的飲酒而造成的傷害，尤其是征服半島過程 中軍人們因飲酒而貽誤戰機 的事實，開始，《古蘭經》裡禁止教徒喝葡萄水果酒 ，後來的法學家們依次類推 地將這一禁令引申到對所有的酒精和對豬肉、自死動 物、動物的血等內容的禁止。
同時，對賭博的禁止和對酒的禁止是同等的。
在遷徙到麥地那後，這個城市的市民相繼皈信了 伊斯蘭教。公元630年的夏 天，聽到敵軍在敘利亞集結，穆罕默德率軍進行了* 後一次遠征，並以勝利告終。
雙方在敘利亞邊境的塔布克簽訂了合約：允許異教徒 保持原有信仰，但每年必須 繳納一次人丁稅。這一規定也自然就成了伊斯蘭教在 對外傳播時的一個準則，那 些保持原有信仰的被征服者，必須遵守這個規定。
公元631年，整個阿拉伯半島的民眾全部信奉伊 斯蘭教。第二年，穆罕默德 率十萬穆斯林在麥加舉行朝覲，並在阿拉法特山做了 **演說(“辭朝演說”)。
6月8日，穆罕默德去世。但他在麥加舉行的朝覲，被 伊斯蘭教徒奉為五功(念、禮、 齋、課、朝)中的一項。按照伊斯蘭教規定，全世界 每一個穆斯林凡是身體健康、 經濟條件許可，在旅途平安的情況下，無論男女，都 要在一生中去天房朝覲一次， 朝覲時間在每年的伊斯蘭教歷12月上旬。這一規定， 同樣被進入中國的穆斯林先 民帶進了中國。
穆罕默德去世後，統一的阿拉伯半島上開始出現 一個強大的阿拉伯帝國，伊 斯蘭教及其文明亦向外擴大了影響範圍。隨著阿拉伯 帝國征服波斯高原，其與大 唐帝國的交鋒不可避免。
進入中國的三大宗教有著各自不同的傳播方式。
那時，阿拉伯商人或揚起風帆、 滿載貨物、舟楫相連、星夜不輟，沿海路晝夜疾行， 安頓於中國沿海水陸便利之城。
再溯江而上，居住於港口要津之地；或牽馬拽駝，鈴 音聲聲，披星戴月於絲路古道， 通關度牒，棲身於古城名鎮之域。那麼，從陸路進入 中國的**站在哪裡呢？ P3-5