《佛學經義》為王孺童先生在其多年講學的基礎上整理而成，王孺童先生的講解，兼具形像性和思辨性，巧妙地帶領讀者走進佛學殿堂，深入佛學智慧，有其獨到的價值。文字精煉，通俗易懂，細致梳理了佛學的發展脈絡，扼要講解了佛學的基礎知識，是了解佛學、開啟智慧、精進人生的入門讀物。

這部《佛學經義》集結了王孺童先生《<淨土十疑論>講記》和《<金剛 般若波羅蜜經>次第疏》，對中國佛教淨土宗和禪宗的經典進行通讀和闡釋 ，具有很強的針對性，適合對佛學有興趣的讀者閱讀收藏。王孺童先生的 講解，兼具形像性和思辨性，巧妙地帶領讀者走進佛學殿堂，深入佛學智 慧，有其獨到的價值。《佛學經義》通解經義，深入淺出，既是漫步佛教 文化經典的學術佳作，又不失為啟發蓬心的通俗讀物。

《淨土十疑論》講記
科目
釋論題
甲一、釋“淨土”
甲二、釋“十疑”
甲三、釋“論”
釋作者
釋論文
甲一、釋**疑
甲二、釋第二疑
甲三、釋第三疑
甲四、釋第四疑
甲五、釋第五疑
甲六、釋第六疑
甲七、釋第七疑
甲八、釋第八疑
甲九、釋第九疑
甲十、釋第十疑
《金剛般若波羅蜜經》次第疏
科目
釋經題
甲一、釋“金剛”
甲二、釋“般若”
甲三、釋“波羅蜜”
甲四、釋“經”
甲五、釋總名
釋譯者
甲一、釋“姚秦”
甲二、釋“天竺”
甲三、釋“三藏”
甲四、釋“鳩摩羅什”
釋正文
甲一、序分
甲二、正宗分
甲三、流通分

一部著作之題名是作者所要闡發的內容中*為核心凝練 之總結。所以凡是講經釋論之作，必首釋題名。本論名為《淨 土十疑論》，下面就先來講解本論之論題。
甲一、釋“淨土” 所謂“淨土”，是指佛教中一個重要的信仰體繫——淨土 信仰。淨土信仰產生的歷史時期比較早，在佛教產生之前，印 度婆羅門教就把毗濕奴所在的天界視為淨土。佛教產生之 後，在原始佛教、部派佛教時期，由於隻承認本師釋迦牟尼佛 與所處之娑婆世界，不立他方佛與他方世界，所以沒有求生淨 土的觀念。隨著大乘佛教的產生，主張在此娑婆世界之外，還 有無量之世界，並有無量諸佛在其各自國土教化眾生。因此， 佛教徒也就有了從此世界往生彼世界的想法，進而發展成為 淨土信仰。需要指出的是，由於他方有無量佛國世界，所以淨 土信仰並不是僅僅局限於求生一佛世界，而是有眾多佛國世 界可供選擇的。如藥師佛之東方淨琉璃世界、阿彌陀佛之西方 極樂世界等。
目前一提起淨土信仰，信眾的**反應就是求生西方極樂 世界的阿彌陀佛淨土。其實，淨土信仰剛剛傳入中國的時候， 其求生的不是彌陀淨土，而是彌勒淨土，就是希求往生於未來 成佛的補處位菩薩——彌勒菩薩之兜率陀天內院淨土。
彌勒淨土信仰所依據的主要經典是《觀彌勒菩薩上生兜 率天經》，該經詳細描述了彌勒菩薩命終之後，往生兜率天宮 為教化諸天而晝夜六時說法。並指出眾生欲往生兜率天宮， 必須修行十善，意念佛之形像，口稱彌勒之名號，以此功德可 **九十六億劫生死之罪。
有一定佛學常識的人都知道，如果眾生能夠超出六道輪 回，說明其已經解脫生死了。也就是說，眾生隻有了生脫死， 纔能夠**六道輪回的束縛。可見，想要出離六道輪回，難度 還是很大的。而彌勒淨土位於欲界六天之第四天——兜率天， 還在六道之內，往生彌勒淨土不需要眾生先行達到了脫生死 的境界，大大降低了行持的難度。所以說，彌勒淨土的功德因 緣還是十分殊勝的。
娑婆世界的一切眾生，都是屬於“八難”眾生。所謂“八難”，是指 令眾生難於見佛聞法的八種障礙。具體說來： **，地獄難。眾生因宿世惡業而墮入地獄，遭受八熱、八寒及無間 苦報，故難於見佛聞法。
第二，餓鬼難。餓鬼有三種：其業報*重者，在長劫之中， 連飲食的名稱都聽聞不到，就*不要說實際喫到食物了；其業 報稍輕者，隻能夠在人間尋求被丟棄的膿血糞便等肮髒之物 為食；其業報*輕者，雖然能夠偶爾喫得一頓飽飯，但得以被 人強迫做繁重的苦役為代價，並遭受刀杖等各種皮肉之苦，故 難於見佛聞法。
第三，畜生難。畜生因其宿世業報不同，要麼野生於山林 江海。要麼被人畜養飼喂，但它們要遭受宰殺鞭打或相互食殺 之苦，故難於見佛聞法。
第四，長壽天難。長壽天是指色界第四禪之“無想天”，此 天天人享壽五百劫，故又稱“長壽天”。所謂“無想”，是指此天 天人沒有心想意識，猶如魚蝦昆蟲。若人修行無想定成，身後 即往生該天，此天外道居多，故難於見佛聞法。
第五，北俱盧洲難。北俱盧洲，即四大洲之一，位於須彌 山北之咸水海中。俱盧，為梵語音譯，意譯作勝處。此洲之人 沒有夭折橫死之事，享壽一千歲，且貪著享樂，不受教化，聖人 因此不在該洲出世，故難於見佛聞法。
第六，盲聾喑啞難。此難是指那些因先生或後天因素，導 致五官殘缺的人，這些人即使能夠生於佛國，並且正值佛陀在 世，但因其生理缺陷，故難於見佛聞法。
第七，世智辯聰難。此難是指那些智力聰穎，但又不信佛 法的人，他們將精力都用於研習外道的典籍學說，故難於見佛 聞法。
第八，佛前佛後難。佛前，是指佛陀還未出世之前；佛後， 是指佛陀涅槃去世之後。那麼“佛前佛後”，就是指無佛在世 的時代。《妙法蓮華經》卷一《方便品》雲：“諸佛世尊，唯以一 大事因緣故出現於世。”佛陀為了使眾生了脫生死，轉迷開悟， 證入涅槃。而應化出現於世，非有大因緣者，不能值遇。由於 眾生福薄業重，而出生於佛前佛後之無佛時代，故難於見佛 聞法。
此“八難”之前三難，就三惡道眾生而言；中二難，就天人 而言；後三難，就人道而言。當前世間眾生都屬於“佛前佛後 難”，雖然見不到佛，聽不到佛親自說法，但好歹**還能夠看 到佛經。所幸還屬於“難而不難”。這說明在前世還是積累許 多善根福德因緣的，一定要珍惜目前這樣的機會，好好精進用 功，鑽研佛法，以求今生解脫。P9-12