曹文紅翻譯的《行願大千：普賢行願品的智慧解讀》為深圳弘法寺方丈印順法師關於佛教經典《普賢行願品》的現代開示解讀，並為中英對照。文中對普賢菩薩的十大願進行了適應現代人需要的智慧解讀。涉及禮敬諸佛、廣修供養、懺悔罪業、隨喜功德、請佛住世、恆順眾生等。

佛教是講教育和求智慧的宗教，學習佛法就是要 以自利利他為目的，取得人生的智慧。《普賢行願品 》就是指導自利利他的行為準則，是踐行這個目的指 南。佛教也是隨順世間的宗教，與時俱進是佛教的品 格。《普賢行願品》自從在中國譯出以後，就一直受 到信徒的重視，並對它做了不同時代的解讀。 曹文紅翻譯的《行願大千：普賢行願品的智慧解 讀》對古有的《普賢行願品》是要做出現代性的解讀 ，將古老的佛教融入現代社會，為未來的佛教發展做 出更多的貢獻。佛教說人生難得，善知識難遇，《普 賢行願品》就是我們人生難得的經典：是我們遇到的 善知識。我們要在解讀與踐行普賢大願的基礎上，讓 每個佛教徒掌握佛教的智慧，並用這種智慧更好地指 導自己的人生規劃，為人生的圓滿劃一個句號。 《行願大千：普賢行願品的智慧解讀》以中英文 對照的形式，試圖將中國佛教界的精華向全世界人民 介紹出來，與世界共享佛教的精神財富。

序
前言
**大願 “禮敬諸佛”現代解讀：廣泛尊重
第二大願 “稱贊如來”現代解讀：見賢思齊
第三大願 “廣修供養”現代解讀：福慧雙修
第四大願 “懺悔業障”現代解讀：自我反省
第五大願 “隨喜功德”現代解讀：成就他人成就自己
第六大願 “請轉**”現代解讀：學習明師
第七大願 “請佛住世”現代解讀：智者為師
第八大願 “常隨佛學”現代解讀：成就菩提心度己度他人
第九大願 “恆順眾生”現代解讀：慈悲為懷廣結善緣
第十大願 “普皆回向”現代解讀：感恩眾生功德無量

2.三大煩惱 天臺宗將這些煩惱歸納起來分為三類：**，見 惑和思 惑；第二，塵沙惑；第三，無明惑。因為有這種種煩 惱惑業， 所以眾生陷入生死輪回的惡性循環，不得安樂。
（一）見思惑：見思惑是三種煩惱中*粗顯的， 容易察 覺。見惑偏於認知。因為對外在的現像與事物認識不 清楚、 產生錯覺，由於偏差的知見、錯誤的觀念進而產生的 煩惱。
而思惑偏於情感。思就是“貪愛”，指的是眼耳鼻 舌身 等五根，對於色聲香味觸等五塵，貪愛執著，迷而不 覺。由 於錯誤的思想導致種種痛苦。破除了見思惑，便能***三界， 證得阿羅漢果，永不再落入輪回之中。
見惑可細分為五種錯誤的見解，又稱“五利使” ，“使” 有驅役的意思，也可說是煩惱的另一種命名。意思是 說，所 有眾生，被這些妄惑來牽引，驅使心追求，導致流轉 於生死 痛苦內，沒有解脫的那天。
首先是“身見”，指執著五蘊組成的身體為實有 、常態。
其二為“邊見”，偏於任一**的錯誤見解。如 有些人 以為人死之後，神形俱滅，一切都歸於虛無，這叫做 “斷見”， 也是一般人常說的虛無主義；又有一些人以為人死之 後依然 為人，牛羊死後仍是為牛羊，這叫做“常見”，是有 宿命論 的傾向，蘊含著自大或自卑成分在其中。這種執斷執 常的見 解，都偏於一邊。
第三是“邪見”，屬邪而不正的見解，如毀謗沒 有因果 天理、破壞良善，或自殺可以獲得解脫等錯誤觀念。
第四是“見取見”，**個“見”即指我見、邊 見、邪 見等錯誤見解；“取”是取著不舍；對於上述三種不 正見， 執著自己的見解，而且自以為是*正確的見解，名見 取見。
類似一般所說的成見。
*後為“戒禁取見”，通常是想要進行某種修煉 時纔會 出現的。修煉者執行或受持邪戒，錯以為是正戒。如 一些修 行人持狗戒、牛戒等，以為這樣就可以生天，又有一 般人錯 以為恆站、斷食等苦行可達究竟。又或西方中古世紀 的苦行 僧侶，鞭打己身，實行禁欲主義，認為藉由傷害身體 、壓抑 情感，便可得到救贖。這些錯誤的修行方式，並不能 真正抵 達究竟。
（二）塵沙惑：想要救度眾生，就必須知道種種 的善巧 方便的法門，藉由恰當的教學方式，引導眾生脫離苦 海，趨 向佛果。而未能通達如塵沙般眾多的法門、知識與技 術，無 法因材施教，即是塵沙惑。行菩薩道，學習種種法門 ，破除 塵沙惑後，隻剩*後一絲無明習氣待破，便可成佛。
有些聖者先證得阿羅漢果，然後再回小向大；有 些則是 一路遵循菩薩道方式，努力突破見思與塵沙惑，一邊 助人， 一邊自助，從做中學。無論何種途徑，在破除見思惑 ，不受 後有（=關閉輪回）之後，塵沙惑依然是需要努力突破 的關 卡。
（三）無明惑：即眾生本具的根本煩惱。佛性是 本具的， 無明也是存於空性之中。上述的種種煩惱的衍生，主 要根源 在於無知、不明了真相。突破見思與塵沙惑之後，剩 餘的無 明惑是**細微的。在助人歷程中，需保持高敏銳度 ，透過 他人或者自覺，得到反映與觀照，察覺到一些不容易 察覺的 習氣。習氣在人的身上，就像裝過酒的酒瓶，雖然將 酒倒光 了，但瓶中仍有酒味一樣。***的例子，是阿羅漢 與河神 的故事。
畢陵伽婆蹉阿羅漢曾經五百次投生在高貴的婆羅 門家， 所以造成他驕傲輕慢的個性。對於家世不好的人，畢 陵伽婆 蹉阿羅漢總是用這種看不起的態度對待，就算修得阿 羅漢後， 他還是帶有貴族的習氣。
有**，畢陵伽婆蹉來到恆河岸邊觀賞風景。恆 河水神 見有羅漢降臨，連忙上來接駕，恭敬地說：“尊敬的 羅漢， 難得的聖賢，我萬分榮幸。” “搞什麼？你這個小奴僕，還不快快斷流，讓我 過河！” 恆河水神的話還沒說完就被畢陵伽婆蹉打斷了。
水神氣得渾身顫抖，生氣地說：“你這沒禮貌的 家伙， 給我等著！”“小奴僕，我難道怕你不成？”於是叵 河水神 立即跑去精舍向佛陀告狀：“世尊，有個羅漢聖者到 恆河水 邊，我以禮待之，他竟罵我小奴僕，叫我斷流讓他過 ，實在 太過分了！” 佛陀靜靜聽著，然後說道：“你不要生氣了，我 讓他向 你賠禮道歉，讓他懺悔自己的過錯。”說完佛陀便和 水神一 起來到恆河岸邊，佛陀讓畢陵伽婆蹉向水神道歉，沒 想到畢 陵伽婆蹉竟說：“小奴僕，對不起！” __-陣沉默，水神*加氣憤了。“佛陀，您看！ 他還是 叫我小奴僕啊！” 佛陀對水神說：“水神啊！畢凌伽婆蹉不是有意 的，這 是他累世的習氣。”水神隻好無奈地回到恆河水宮去 了。
佛陀轉身對畢陵伽婆蹉說：“畢陵伽婆蹉啊！身 為羅漢， 壞習慣仍然未改。過去一個婆羅門一連罵了我五百次 ，他可 痛快極了，以為我會生氣，沒想到我毫不生氣。他又 一連贊 美我五百次，以為我會高興，沒想到我也毫無高興之 意，他 隻好走了。隻要能斷除煩惱和不良的習氣，一切事情 不管好 壞都沒有什麼不同，根本不會影響到自己的心情！” 佛陀慈愛地教導畢陵伽婆蹉，希望他能除掉舊習 氣，成 為一位真正的大羅漢。在過往說一切有部的比較中， 佛與阿 羅漢的差異之一，便是習氣有無斷盡：佛已經斷盡煩 惱與習 氣，阿羅漢則隻是斷盡粗顯的煩惱而已。
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