佛陀教化的一生就是弘法的一生，從初轉**到囑咐遺教，浩如煙海的三藏十二部經典，由此而出。可以說，佛教有**，除了修證的功德之外，重要的是千百年來，有歷代高僧大德踏著佛陀的神聖足跡，不斷弘法……《如何自在(禪心靈靈性)(精)》(作者本性禪師)通過佛教**一些僧人學佛求法的故事，和作者對佛教經典的感悟，結合當代人的精神問題，如信仰，道德觀，注重物質忽略精神生活和心靈修養的種種問題，做了深入淺出的講解。

《如何自在(禪心靈靈性)(精)》(作者本性禪師) 通過佛教史上一些僧人學佛求法的故事，和作者對佛 教經典的感悟，結合當代人的精神問題，如信仰，道 德觀，注重物質忽略精神生活和心靈修養的種種問題 ，做了深入淺出的講解。《如何自在(禪心靈靈性)( 精)》其中充滿了東方哲學的智慧，很多都是我們日 常生活中要遵循的原則。比如尊重生命，保護環境， 什麼纔是真的幸福，等等。

一、把悲痛與哀怨拋到腦後
二、信仰與不信仰的區別
三、你可知道你是誰
四、你不見佛，佛卻見你
五、信仰無須科學論證
六、以得為失，以失為得
七、無須責難科學
八、皈依法，離欲尊
九、真空不異妙有
十、勿以安全名義毀滅安全
十一、佛教對苦的理解
十二、從核**開發想到殺戒
十三、語言的巨人不如行動的矮子
十四、宜敏於行訥於言
十五、不妄語戒的實質就是誠信
十六、什麼是真正的自由
十七、佛教的理論建設
十八、還回動物權
十九、惡習如風，偏見如石
二十、名僧、高僧、聖僧
二十一、不知者不罪嗎
二十二、人的*初意識從哪裡來
二十三、和諧的佛教之於戰亂的社會意味著什麼
二十四、業餘愛好是佛法修證的絆腳石嗎
二十五、莫高窟飛天的懺悔
二十六、宗教對話促進世界和平
二十七、有敬畏，沒有妄為
二十八、中國古代的宗教和睦之道
二十九、看到轎夫不忍坐轎
三十、宗教哲學的兩種傳統模式和正在發生的演化
三十一、門前乞丐是我師
三十二、強化精神性功能還是物質性功能
三十三、佛教也說做人難
三十四、從達摩面壁說起
三十五、寺院門票與佛國門票大比拼
三十六、祖師誕生的三大要素
三十七、避開人生的陷阱
三十八、修證的異像說明了什麼
三十九、我們教育的重中之重
四十、佛教人生的至高點
四十一、道業、學業、事業
四十二、修學佛法可從五大菩薩的特質入手
四十三、不要從人間化墮到娛樂化
四十四、行腳參學是否關乎交通工具
四十五、人不應退化為大猩猩
四十六、清淨僧也有煩惱
四十七、佛教反對自殺
四十八、佛教可以從聖誕節學到什麼
四十九、恩則孝養父母
五十、送佛陀回故鄉
五十一、福州開元寺的三免
五十二、宗教信仰的源泉在哪裡
五十三、禪師的語言
五十四、佛教發展的空間有多大
五十五、自我和諧
五十六、理順政教關繫
五十七、我的行腳人生
五十八、金錢無關善惡
五十九、放生還是放死
六十、法顯的委屈
六十一、道德的沙丘需要信仰的加固
六十二、人生有苦難也有幸福
六十三、昨天、**、明天

佛教認為：人生是苦；苦樂辯證；不能因為苦而 消極，而 是正因為苦而精進，積極去苦；解脫苦是有方法的。
釋迦牟尼的出家因緣，其一就是對世間之苦的感 受，即於 城四門遇老者、病者、死者、修行者。
佛陀證悟時，給出的幾大觀點，其一便是四聖諦 ：苦、 集、滅、道，指出：人生是苦，滅苦有道。
苦從何處來，這要從佛教的核心理論因緣說上看 。因緣成 就萬物，因緣散則事物滅，滅則空。本質是空，則說 明事物無 法自立，為此則苦。
佛教認為，有漏皆苦。
苦之種類：如生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會 苦、愛別 離苦、求不得苦、五取蘊苦。
如果我們將苦的直接來源作個劃分，那麼有自然 強加來 的，如火山爆發、水災；有心理、生理、社會的；有 與生俱來 的，這是新舊業力的產物；有對未來命運沒有把握而 產生 的苦。
可見，苦的存在是事實。對凡夫而言，有其普遍 性、復雜 性、深刻性、終生性。
之於苦，不同人有不同的感受。有人以苦為樂， 有人則以 樂為苦，苦的概念與感受沒有定性。也就是說，苦與 樂是辯證 的。同一碗菜，有人嫌其淡，有人嫌其咸。有人喜辣 ，有人厭 辣，喜者以之為樂，厭者以之為苦。很多時候，樂是 苦因。身 體鍛煉一下，很舒適；鍛煉過量了，就傷身致疾受苦 了。
佛教指出苦，是為了認識苦，找到去苦的方法， 從而解脫 苦，趨向樂。因此，說苦不是為了逃避，而是為了面 對。佛教 說人生“如少水魚，斯有何樂？”但是生命短暫，人 生難得， 所以接著又說“如救頭燃，慎勿放逸”，就如頭發被 燒，需急 救火。我們應該趕緊努力，去苦得樂，有所作為，千 萬不可 懈怠！ 去苦得解脫，得解脫則苦去。這的確是有辦法的 ，佛陀的 三藏十二部教法為此指明了道路。
**原子能機構總干事巴拉迪向我們提供了一個 數字：30 個**靠近核門檻。幾乎同時，“基地”組織向全世 界科學家 們發出了邀請：“我們急需你們的幫助”，“聖戰的 戰場能實現 你們的科學目標”。
將核**與聖戰聯繫，就會讓人擔憂，也使我想 起佛教的 **大戒：戒殺。
在古代，戰爭頻仍，用的是刀*之類的冷**， 就是殺人 也不易，殺一人要揮一次刀，甚至多次，但還是每爆 發一次戰 爭，人口就要銳減許多。
可是**，30個**就要跨過核門檻，還有人以 “聖戰” 的名義向科學家發出了邀請。誰能說，這些科學家皆 與核能無 關？這真讓我們覺得核戰的陰影不僅籠罩著我們，而 且越來 越濃。
曾經，日本廣島遭遇的是有限的核攻擊，那麼以 後的呢？ 佛教戒殺，不贊同任何形式的戰爭，也反對制造 殺傷性武 器，何況核**的開發。
佛教典籍一直強調：*有力的**是舌頭，假以 道德的制 高點，通過語言的協商，佛教認為，這是*好的解決 問題的 方法。
佛教戒殺的內容：戒自殺，戒殺他，戒鼓動、誘 使他人 殺，戒贊嘆他人殺，戒給他人創造殺的條件，戒見人 殺而生歡 喜等。
為此，非核能的和平開發，當屬戒殺的範疇，當 為佛教界 所抵制，起碼當為佛教界所警覺。
願人類能與地球同壽命，如果人類使自己夭折， 那是地球 的悲哀，盡管它沒有知覺。P28-31