| | | 道教史/百年經典學術叢刊 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 206-299元 | 【優惠價】 | 129-187元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787532561544 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海古籍
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ISBN:9787532561544
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作者:許地山
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頁數:176
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出版日期:2011-12-01
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印刷日期:2011-12-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:141千字
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《道教史》突出之處,主要在於它是**部道教的專史。許地山先生因而也便成為繫統梳理道教歷史的先驅者。是在占有大量材料和吸取眾多成果的基礎上,為大眾讀者寫的有關道家知識的講義。它從科學方法入手,講述了道家學派的淵源與演變,著重講述了老子,莊子思想的核心內容,及其他對於中國文化的影響。它沒有涉及現在所謂的宗教問題,是學習道家知識和中國傳統文化的入門經典之作。 本書既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道,也是值得書友珍藏的珍品。
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許地山編著的《道教史》是一部道教通史,以時間為經,以教派分化為
緯,全面繫統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史。《道教史》所記時限
始於道教產生前的秦漢社會狀況和思想淵源,止於當代道教在世界各地的傳
播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教制、教職等等,同
時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教
作全面考察的同時,書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思
想的關繫,作了深刻的分析,對一些重要史事和學術問題也提出了不少新的
見解。
本書既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道,也是值得書友
珍藏的珍品。
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《道教史》導讀 弁言 緒說 一 上品道中品道與下品道 二 方內道與方外道 三 清靜說煉養說服食說及經典科教說 四 正真教返俗教訓世教 道教前史 第一章 道底意義 第二章 道家思想底建立者老子 甲 老子是誰 乙 道德經 丙 老子底思想 丁 道論 戊 人生論 己 老子底論敵 第三章 老子以後底道家 甲 關尹子 乙 楊子 丙 列子 第四章 道家*初底派別 甲 彭蒙田駢慎到底靜虛派 乙 假托管子所立底法治派 丙 假托太公底陰謀派 丑 莊子**底全性派 子 莊子 丑 莊子底著作 寅 莊子底思想 (一)齊物論 (二)逍遙遊論 卯 莊子門人底思想 辰 承傳稷下法治派底莊子學 巳 承傳稷下陰謀派底莊子學 午 秦漢儒家化底莊子學 未 承傳楊朱派底莊子學 第五章 秦漢底道家 甲 呂氏春秋及養生說 乙 淮南子及陰陽五行說 子 陰陽思想 丑 五行說 第六章 神仙底信仰與追求 第七章 巫現道與雜術 甲 尸與巫底關繫 乙 巫底職能 丙 秦漢底巫祠 丁 雜術 附錄:道家思想與道教
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第四章 道家*初底派別
自老聃關尹以後,道家思想彌漫天下,楊朱、列御寇、魏牟各立一說,
於是道家漸次分為兩派。依武內先生底說法,**是關尹、列子底靜虛派,
第二是楊朱、魏牟底全性派。靜虛派主張人當舍自己底欲望,斷*知慮,順
著天賦的真性來生活。全性派以為情欲乃人類底本性,當舍棄人間底名利,
放縱本能的情欲。前一派可以說是消極的道家,為田駢、慎到所承傳。後者
為積極的道家,莊周底學說從這派發展而來。 齊威王、宣王在位底時代,自西歷紀元前三五七年至前三。一年,五十
七年間,齊底都城為中國文化底中心。當時底齊都即今山東臨淄,城周五十
裡,闢十三門,其南門名為稷門。因為威宣二王禮聘四方學者,於是天下人
物都聚於臨淄。鄒人孟軻,楚人環淵,趙人慎到,宋人宋輕,是外國學者中
受特別優待底人物。他們受王金錢及邸宅底厚賜,地位等於上大夫。還有齊
國本地底學者,如三位騶子、淳於髡、田駢、接子等也聚於齊都。淳於髡是
仰慕晏嬰底學者,見梁惠王,一語連三晝夜無倦。惠王要留他,待以卿相之
位,辭不受。三騶即騶忌、騶衍、騶夷。《史記·孟子荀卿列傳》載:“齊
有三騶子。其前鄒忌,以鼓琴干威王,因及國政,封為成侯,而受相印,先
孟子。其次騶衍,後孟子。”騶衍是宣王時人,唱五行說,傾倒一時。騶爽
稍後,采騶衍之術以紀文,頗為齊王所嘉許。這幾位都是齊人所稱許,當時
有“談天衍,雕龍賚,炙轂過髡”底頌。對於田駢、接子,當時也號為“天
口接田”。在這班人以後還有齊襄王時底苟子。當時他們底邸宅多在稷門之
下,所以齊人稱他們為“稷下先生”。 在稷下著書底學者,《史記》、《漢書》裡還留著些名字。其中與道家
思想有關底,如環淵、接子、慎到、田駢,和後世假托底《管子》及《太公
書》。環淵為老子弟子,從楚至齊,為輸道家思想入齊底**人。他底學說
已不可考,《史記索隱》說:“環淵、接子,古著書人之稱號也。”《史記
·孟子苟卿列傳》慎到傳下說:“環淵著上下篇。”《漢書》作《娟子》十
三篇。蝸子就是環淵。接子底著述也失傳,《史記正義》記“《接子》二篇
,《田子》二十五篇。”《漢書》同,記《田子》二十五篇,《接子》二篇
。《史記》記“慎到著《十二編》”,《漢書》有《慎子》四十二篇底名目
,《隋志》、《唐志》有滕輔注底十卷本。後來連十卷本也不傳,從《群書
治要》錄出七篇。馬聰《意林》錄《慎子》佚句十三條,宋以後,隻餘五篇
殘本。田駢底書今亦不傳。騶衍底五行說到戰國末年各派也染了它底色彩,
在道家思想上*為重要,當於說莊子以後略論一下。 甲 彭蒙田駢慎到底靜虛派
在舊籍裡,彭蒙田駢慎到三個人常並提起。彭蒙底思想如何,已不可考
。《莊子·天下篇》引彭蒙之師底話:“古之道人至於莫之是,莫之非而已
矣。”看來,他所師承底是淵源於列子。田駢慎到底學說也不外是從貴虛說
演出來底齊物棄知說。《呂氏春秋·不二篇》說“陳駢貴齊”,是知齊物論
為田子所特重。齊物論底大旨是“齊死生,等古今”。以為古今生死乃是大
道連續的運行,本不足顧慮,所以對此能夠不動情感,不生執著底便是見道
底人。慎到底學說是從棄知著眼。《莊子·天下篇》介紹他和彭蒙田駢底思
想,說:“公而不當,易而無私,決然無主,趣物而不兩,不顧於慮,不謀
於知,於物無擇,與之俱往,古之道術有在於是者,彭蒙田駢慎到聞其風而
悅之。齊萬物以為首,曰:‘天能覆之,而不能載之;地能載之,而不能覆
之;大道能包之,而不能辯之。’萬物皆有所可,有所不可。故曰:‘選則
不遍,教則不至,道則無遺者矣。’是故慎到棄知去己,而緣不得已,泠汰
於物,以為道理。曰:‘知不知,將薄知而後鄰傷之者也。’溪髁無任,而
笑天下之尚賢也。縱脫無形,而非天下之大聖。椎拍杭斷,與物宛轉;舍是
與非,苟可以免;不師知慮,不知前後,魏然而已矣。推而後行,曳而後往
,若飄風之還,若羽之旋,若磨石之隧,全而無非,動靜無過,未嘗有罪。 是何故?夫無知之物,無建己之患,無用知之累,動靜不離於理,是以終身
無譽。故曰:‘至於若無知之物而已,無用賢聖,夫塊不失道。’豪傑相與
笑之,曰:‘慎到之道,非生人之行,而至死人之理,適得怪焉。’田駢亦
然,學於彭蒙,得不教焉。”
彭蒙、田駢、慎到,都以為萬物平等,各有所長短,若以人底知慮來評
衡,那便違道了。故自身應當*慮棄知,等觀萬物,無是非,無進退。假如
有進退往還,亦當如飄風,如羽毛,如磨石,純是被動,能任自然而後可。 知慮於生活上無用,所以不必力求,由此可見天下之尚賢為可笑。墨子底尚
賢論也當排斥。從這理論發展出來,人間一切若得其法,雖然沒有賢智的人
來指導也可以治理,結果,隻要有了固定的法則,天下便治了。慎到被歸入
刑名家就是這個原故。《荀子·解蔽篇》說:“慎子蔽於法而不知賢。”有
法無賢,是稷下道家底一派。這種對於法底全能底態度是道家一派轉移到法
家底樞紐。又,《荀子·天論》說:“慎子有見於後無見於先。”先後也是
從《老子》底“聖人後其身”及“不敢為天下先”底意義而來。《呂覽·執
一篇》述田駢對齊王說:“臣之言無政而可以得政,譬之若林木無材而可以
得材”,也是《老子》“無狀之狀,無物之像”底意思。可見法家與道家底
關繫。 還有從齊物思想引出農家**底實行運動。這派假托神農之言,主張從
事農業,自己生產,自己生活。社會分業是不對的,納賦稅給人君是不對的
,物價有貴賤,交易用鬥衡,都不對。社會無論是誰都要工作,齊貴賤,同
物價,泯善惡,一味以歸到自給自養,君臣並耕底境地為極則。關於這派底
學說現已不存,《漢書·藝文志》有《神農》二十篇為戰國時代底著作,而
作者不詳。《孟子·滕文公》出許行底名字,想當時這派底宣傳很用力,《
神農》書也許是他們所用底聖典。因為許行不主張社會分業,與儒家底王道
思想不合,所以受孟子排斥。但《孟子》裡沒細說許行底思想,我們到底不
知道他主張用什麼方法纔能達到目的。大體說來,不外是道家底齊物思想底
具體化吧。《呂氏春秋·審為篇》記:“神農之教曰:士有當年而不耕者,
則天下或受其饑矣。女有當年而不績者,則天下或受其寒矣。故身親耕,妻
親織所以見致民利也。”這也許是戰國時底農家所奉底經句。社會組織越嚴
密,人必不能不分工,齊物主義底不能實行,乃意中事。齊物主義是教人再
反到自然去過禽獸式的生活,雖然實現,未必是人生之福。 P44-48
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