《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》(作者馮像)接續《創世記：傳說與譯注》，也分上下編。
《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》插圖五十四幅、卷末列有簡明的“聖經年表”和“參考書目”
故事的淵源在經文裡，隻有讀了經文纔能明白，故事中哪些說法是化自經文的，或是對某句某詞的詮解、引申或發揮。

《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》(作者馮像)接續《創世記：傳說與譯 注》，也分上下編。上編研究《聖經》與文學翻譯，包括西方解經學傳統 、中文舊譯的舛誤類型或“病理機制”，並以下編《出埃及記》為例詳細 說明。《聖經》之外，還討論一組古希臘、羅馬和歐洲中世紀文學經典， 如荷馬史詩、柏拉圖《理想國》、西塞羅《論老年》、聖奧古斯丁《懺悔 錄》、但丁《神曲》和喬叟《鳥兒議會》。這些偉大作品昭示的古典倫理 同自由人格的理想，跟當今中國社會的一些突出病癥——大學教育和學術 的深度腐敗、行業道德的全面崩潰一晗成鮮明對比。作者認為，由此入手 提問分析，或可為改革與反思拓開一條新路。 《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》插圖五十四幅、卷末列有簡明的“聖 經年表”和“參考書目”，都是專為配合讀者鋻賞思考書中論及的人物故 事、社會現像和經文哲理等問題而精心選編的。

獻辭
例言
上編
上帝說：光！就有了光
她身旁的丈夫
寬待“泰鬥”
傳教士“七月流火”
聖經裡有沒有密碼
見不到起舞的蘇格拉底
通天塔的教訓
我憑名字認定了你
瘋癲是宙斯的長女
海棗與鳳凰
哪怕摩西再世
“罪惡”是女人還是男人
監護人誰來監護
她隻愛歌手一族
天國的諷喻
新郎流血了，行過割禮？
誰寫了摩西五經
貓頭鷹的大眼
古狗，石□和腰布
病語病句七例
禁忌的分寸
**個情人節
我乃我是者
地獄裡一對鴿子
神的靈與言啊，誰*能誘騙世人——答彭倫
下編
《出埃及記》譯掛
聖經年表
參考書目

友人客居北京，姑名B君。B君好上網，常通報丑聞，惟“樓主”“潛 水”“頂”“靠”一套網言蟲語，讀來不甚了了。近日忽建一網上日志， 稱“博客”，告知乃英文、weblog之時髦譯法，並求轉貼文章。同意了。
接著，昨天發生一樁奇事，把我這“網盲”帶進了“博客”世界： 昨天十月卅一，星期日，夏季“陽光節能”時間結束，提前一點鐘天 黑。午後靠沙發上，隨手拿起一本閑書《古今符咒錄》翻閱。讀到瑞士名 醫兼煉金術士巴拉色蘇《論秘傳智術》，困意襲來，就放下了。醒來譯經 ，至晚飯時分，與內子說起《符咒錄》，卻找遍房間各個角落也無蹤影了 。後來散步上街，見一群群白衣幽靈侏儒劍客，在南瓜燈前尖叫著要糖果 喫，這纔醒悟，是萬聖之夕“鬼節”：那《符咒錄》不翼而飛，回它的作 者和信眾身邊去了！ 回家繼續譯經。午夜就寢，掀開被單，嚇一跳：書回來了，躺在大床 正中。小心翼翼打開扉頁，仍是我的簽名。但出版社叫作“女巫年鋻社” ，標識為一隻黑蝙蝠，卻是原先未注意的。還有一行小注：圖案設計比亞 茲萊(A，Beardsley，1872—1898)。比氏頹廢，天不假年，曾為王爾德法 文聖經劇《莎樂美*插圖，還畫過亞瑟王。我的《玻璃島》用了他幾幅，算 是“舊交”。
早晨，把書還給茶幾，又有一個發現：原來它一向被厚厚一部《死海 古卷》壓著，昨天無意抽出，將它從上帝之言和聖人戒律下釋放了。
然而它記得按時回來。是要我讀完它？ 明天大選。
自譯經以來，B君等二三友人常來電郵探討經文教義和譯法。《創世記 ：傳說與譯注》面世後，*有讀者垂詢關懷。教義跟投票選總統、贊成／ 反對**戀結婚是一樣的，關涉個人的價值信念。我不是神學家，亦非時 評家，不能“妄論”。譯經則因為已走在“生命的中途”，如同“昏暗森 林”裡的但丁，正亟需指點啟發，便回復談了談譯文。然而，提闖就滾雪 球似的越來越多層層深入了。有些還是學術問題，比如古代近東的宗教習 俗和《聖經》的版本文字，三言兩語說不明白。遂心頭一動，提筆草就一 “譯經博客”，供隨時記載譯事、留存感想，以與讀者同道交流切磋。如 下——二、翻譯是經驗活 十一月二日，小雨。下了班纔去希望教堂(Hope church)投票。票站人 不多，三五個義工手裡捧著選民名冊，招呼我：晚上好，鄰居！ 晚上好。心想：愛上帝愛鄰居，是耶穌的教導呢。這一票給誰？ 飯後答上海記者采訪，談《創世記》。以前總覺得譯事難以論說，隻 能用心體會。“一名之立，旬月踟躕”，是具體的語文能力的挑戰，希臘 人所謂“技藝”(techne)。如同大廚烹飪，園丁種花，不是書上的學闖。
現在為采訪而不得不拿出個道理，似可這樣表述(參見後文《神的靈與言》 )： 翻譯固然是一種創作或“再創作”(一切文藝作品從根本上說都是再創 作)，但就語文技巧而言，要比原創寫作復雜。翻譯其實是一詮釋過程，即 對原著的語義聲韻和思想感情，符號像征及風格意境的理解與表達。理解 基於對原文(源語)和相關知識的學習掌握，整體而言，是無止境的。這一 點與做學問無不同。表達雖始於理解，卻是譯者真正的難關。因為它“再 現”原著的內容形式於另一語言(目的語)的努力，要受源語和目的語雙重 的約束。理解了的，往往未必能夠順利表達，有時隻能“旁敲側擊”。於 是翻譯與原創相比，不啻“帶著鐐銬跳舞”了，靠的是經驗和技巧。故譯 家之技頗似詩藝，“如魚飲水，冷暖自知，不足為外人道也”(毛澤東致胡 喬木信)。
記下此段，為下文討論作一鋪墊：Ⅸ聖經》原文和中西譯本、譯法的 理解評價可以不斷深人，舛誤應當糾正；但某詞某句如何移譯為佳，其中 的道理，我隻有經驗可談。而且那點技藝隻是冰山一角，叮以“為外人道 ”的尖尖而已。**代替不了讀者諸君自己的嘗試和心得。
十二點雨停，大選仍無結果。不等了。
《聖經》以上帝造天地開篇。太初之初，“大地無形，一片混沌，黑 暗籠罩深淵”(《創世記》1：2)。這景像同兩河流域的巴比倫創世神話十 分相似，“深淵”(tehom)，一般認為與巴比倫海神或雌海龍Tiamat(本義 深)同源，後者像征造物神必須戰勝的兇險的汪洋。然而《創世記》第一章 隻是借用了這一意像，希伯來人的上帝創世不是神與神之間的一場惡鬥， 而是奧秘無窮的一言：“七帝說”(1：3)…… 接著便是漢譯《聖經》的**道難題。茲舉三種較為流行的舊譯為例 ： 和合本：神說，要有光，就有了光。
思高本：天主說：“有光！”就有了光。
現代本：上帝命令：“要有光”光就出現。
“和合本”是上世紀初來華新教諸派妥協合作的成果，由英美傳教士 主持完成，一九一九年在上海出版。文句直白凝重，但舛誤極多(見後信《 傳教士“七月流火”》、《海棗與鳳凰》等)，為國語白話舊譯的代表作。
羅馬教會傳統上隊聖傑羅姆(約347—420)的拉丁語通行本為準，各國天主 教譯本均以通行本而非希伯來原文為底本。所以，西方歷**對《聖經》 原文的研究和翻譯，天主教地區不如新教地區發達。 一九四三年，教皇 庇烏十二世頒布通諭Ⅸ聖靈激勵》，鼓勵從原文研讀經文。此後譯經大盛 ，“思高本”便是其中一項矚目的成就，一九六八年香港初版。“現代本 ”全稱現代中文譯本，實際是聯合聖經公會英語“**本”(Today’s English verslon)的中文版。**本是專給母語非英語的人士準備的，文 字淺顯易讀，不求**，難處或簡化或略去；現代本亦遵循這一實用方針 ，“以初中學生的中文程度為標準”。以上現代本譯文便來自**本而非 嚴格按照原文：ThenGod commanded，“Let there be light”-and light appeared。
神、天主、上帝，都是希伯來語《聖經》裡以色列子民的惟一神(’ elohim)的譯名，無所謂對錯(雖然諸教派間各有選擇，以為分野)。但“上 帝”在民間和學術著作中*為常用，且與泛指的“神”和異教神相區別。
原文為復數名詞，有時也指“神子”或上帝的使者，即天使。P13-16