《塔中書--托馬斯·莫爾晚年論修齊治平之大作》是托馬斯·莫爾晚年的一部*世佳作，是莫爾被囚禁於倫敦塔監獄期間所寫全部作品，包括獄中書信、《安慰的對話》（A Dialogue of Comfort）以及本書所涵蓋的四篇作品。這四篇作品雖然在形式上各自獨立成篇，但從內容和主題來說，卻是緊密相連，並與《安慰的對話》有較大區別。深刻反映了莫爾獻身宗教、沉思信仰的願望和要求，是研究中世紀宗教與文化*豐富、*深刻、*重要的文獻之一。
處處流露出莫爾對現實世界尤其是基督教世界現狀與前途的憂慮、關心，字裡行間充滿著對國王的宗教改革以及*為根本的統治方法的期待與告誡，就此而論，《塔中書》不僅僅是一部莫爾尋求精神安慰的作品，同時也是一部政治反思和勸諫之作。莫爾的入世情懷仍展露無遺。

《塔中書--托馬斯·莫爾晚年論修齊治平之大作》是以講解基督受難 的歷程為線索，穿插托馬斯·莫爾對宗教改革以及個人修身和君主治國之 道的各種點評和建議，所以我們可以用修齊治平來概括。而宗教問題在宗 教改革時代本身就是最大的政治，莫爾參與宗教論戰也是其積極參政問政 的政治情懷的體現，所以我們也可以用宗教人生和政治情懷八個字來作為 《塔中書--托馬斯·莫爾晚年論修齊治平之大作》的中心語。

第一篇
第二篇
第三篇
第四篇

第一節 天使的墮落 光榮的三位一體——聖父、聖子和聖靈，三個相互區別但卻平等而同 樣強大的位格，共同組成一個不可分割的、合為一體的**的上帝。早在 遠古之前就已在神秘的、永恆的、無限**的榮耀之中建立起來的三位一 體，不是出於必要或是為了增加其已有的無上幸福無法再容納的任何好處 ，而是**出於其慷慨的仁慈，從虛無中創造了高貴美麗的天使，以使一 些造物能夠分享造物主的仁慈。不過，**的天使們也並非個個同樣** ，而是按照次序劃分為不同的等級，等級高者品質遠優於等級低者；然而 ，即使*低等級的天使也超過後來創造出的自然狀態中的人類。
但是，天使在誕生之時既未立即獲得天堂的無上幸福，也未立即食得 正果，見到光榮的三位一體。一切都由他們的自由意志決定：或者在上帝 恩典的幫助下走向上帝，贊美並感謝仁慈的上帝賜予他們的榮耀；或者有 意拒*上帝的恩典，並轉而離棄上帝，*終就像卑劣、墮落的邪惡之徒一 樣陷入悲慘境遇之中。倘若他們如同現在這些光榮的天使和獲救的靈魂那 樣，當時就已享受到得見上帝尊顏的幸福，那麼他們必將樂樂陶陶，心曠 神怡，而不會有任何反對上帝的乖戾之念。現在，在自由選擇的情形下， 大多數品質**的天使都在神恩的推動下走向上帝，向他表示愛慕和感激 ，因此而一睹聖容，其無上的快樂、幸福和永恆的榮耀也由之因神恩之助 而增強。
但是，一個智慧超卓的天使魯西弗魯西弗（Lucifer），中譯又作路西 弗、路濟弗爾，中文和合本《聖經》作明亮之星，《聖經》中墮落天使之 名。，卻偏偏有意拒*上帝的神恩和幫助。他本應在神助之下仰望他的創 造者，並以這同樣的方式虛以待己，但是，由於他如此沉醉於自己的俊美 ，明知他的創造者上帝遠遠優於自己，卻仍自視堪比上帝。盡管他天資聰 慧，但驕傲令他變得如此狂熱，以致自誇將如上帝一般強大。確實，他心 裡曾說：“我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚 會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。”《 舊約·以賽亞書》第十四章第十三至十四節（Isaiah 14:13-14）。但是， 正當他在心裡大放褻瀆偉大上帝之厥詞時，突然，他同眾多以同樣方式背 叛上帝的天使一起從天堂被驅趕到了地獄，正如先知以賽亞所說：“明亮 之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地 上？”《舊約·以賽亞書》第十四章第十二節（Isaiah 14:12）。隨後他 又說：“然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。”《舊約·以賽亞書》第 十四章第十五節（Isaian 14:15）。先知以賽亞在《舊約·以賽亞書》第 十四章中復述的這些話把尼布甲尼撒尼布甲尼撒，即古巴比倫王國國王尼 布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II），約公元前605年至公元前561年在位 ，曾征服猶大國和耶路撒冷，並在首都巴比倫建成**的空中花園。的垮 臺比作魯西弗的毀滅。
聖約翰在《新約·啟示錄》第十二章中所說也證實了魯西弗及其同伴 的墮落：“在天上就有了爭戰。米伽勒米迦勒（Michael），《聖經·舊約 》中猶太人的守護天使長。同他的使者與龍爭戰，龍也同它的使者去爭戰 ，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又 叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。” 《新約·啟示錄》第十二章第七至九節（Revelation 12:7-9）。
就這樣，公正無私的**上帝把魯西弗及其邪惡驕傲的同伙趕出了天 堂，永遠剝奪了他們享受神恩的機會和重獲天堂榮光的一切希望與安慰， 從而使之永世深陷痛苦之中。不過，*初他們各自承受的痛苦並沒有達到 *高程度，形式也不盡相同。另一方面，雖然天使們所犯之罪也各有不同 ，但是對於那些品質*高尚、上帝所賜天賦*多的天使而言，他們對上帝 越是冷酷無情，罪就越重。不同的天使作惡的程度也不盡相同，或高或低 ，公正的上帝量罪而施罰，把大魔鬼罰入位於地球底部和中心的黑暗地獄 的深處，其他天使則罰入天空以及陸地和海洋。在這墮落天使的世界裡， 魯西弗成了*高的統治者，像國王一樣統治著所有因驕傲而墮落的天使， 對所有落入其魔爪的罪人進行迫害、引誘、欺騙、騷擾和懲罰，直至世界 末日的來臨。但在末日審判之時，他們都將喪失對人的統治權力（對此他 們已有感受並因之*感不安），並將與那些背棄上帝而追隨他們的罪惡靈 魂一道被投入*初就是並主要是為他們準備的地獄之火中去，在那裡永世 遭受著無比痛苦的折磨。
善良的讀者們，在我們往下繼續之前，讓我們仔細思考一下這一令人 擔憂的問題，即驕傲這一致命之罪有多麼可怕和危險，自我迷戀又是一種 多麼令上帝厭惡的罪。因為如果自戀持續下去，必定會導致對上帝的忽視 和輕蔑，*終違抗、反叛並**拋棄上帝。
既然上帝對驕傲者如此憤怒，以至於要不遺餘力地把驕傲的高貴天使 從天堂罰入地獄，那麼，在這個不幸和墮落的世界裡，隻要想到上帝在《 聖經》中發出的威脅，“強大者將忍受強大的痛苦”《聖經次經·所羅門 智訓》第六章第七節（Sapientia 6:7）。，還有什麼人能夠如此強大而在 心生傲意時不會憂慮和恐懼呢？既然即使是一個地位高貴之人，若時常驕 傲，也會讓上帝如此不悅，那麼，對於一個一貧如洗的地位低下者，倘若 揮霍放縱，愚蠢自大，如一位強大的國王般高傲，這又會令上帝感到何等 的厭惡呢？ P3-5