六祖大師的《壇經》見地是“一切發空”的般若智慧，同《金剛經》的宗旨是一致的。而六祖大師大悟到：一切萬法不離自性，不僅僅是“一切法空”的中觀般若思想。*重要的是證悟自己的心體，**文字理論，徹悟了心體與妙用，圓滿了覺性。禪宗是“以心傳心”、“自證自悟”的法，也就是佛以一大事因緣出現與世開示悟入佛之知見。佛者覺也，人人本具覺性。
本書處處直指本心覺性，把無上菩提智慧坦露出來，放在你手上品嘗般若智慧，一旦覺性開悟，無明煩惱就會**破出，到達滅苦解脫。中國禪宗頓悟法門，是一條通往涅槃的高速公路，賈老先生用自己的體悟，開通了一條新的禪宗道路，簡單明了，易於入手。

本書是賈老在1987年於成都文殊院省佛協會會議室講的，每周講一次。 由嚴永奎先生根據錄音整理而成，為紀念賈老先生——百周年日，將賈老先 生禪的體證心要發表出來指導滅苦解脫的人。

《贊般若波羅蜜偈》講解
六祖《壇經·般若品》
1. 韋使君請益
2. 何名摩訶
3. 般若行
4. 甚深法界，般若三昧
5. 佛陀的四法印
6. 禪宗的頓悟法門
7. 無念法
8. 無相頌
佛教與氣功
賈題韜語錄選
呂祖《百字碑》講解
在讀書會上講《菩薩真實品》
論開悟
1. 科學、哲學、宗教
2. 佛教在宗教中的地位
3. 氣功與禪定
4. 釋迦佛悟的是什麼法
5. 十二因緣的目的和意義
6. 三世因果和道德的關繫
7. 佛學與哲學——開悟
8. 修行的目的
9. 關於開悟
10. 緣起與開悟
11. 即生可以成佛
12. 成佛與開悟的時間性
13. 佛教的精神——面向人間
14. 緣起性空
15. 佛經與開悟
後記

《賈題韜講般若》一書是賈老在1987年於成都文殊院省佛 協會會議室講的，每周講一次。由嚴永奎先生根據錄音整理而 成，為紀念賈老先生——百周年日，將賈老先生禪的體證心要 發表出來指導滅苦解脫的人。
特別說明。
次日，韋使君請益。師升座，告大眾日：“總淨心念摩訶般 若波羅蜜多。”復雲：“善知識，菩提般若之智，各人本自有之， 隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。當知愚人智人， 佛性本無差別，隻緣迷悟不同，所以有愚有智。善知識，世人 終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬 劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此 言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念，口念心不行，如幻如化， 如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性別無佛。” 淨心念“摩訶般若波羅蜜多”就是發願，就是回向。這樣 的發願，主要是為了了脫生死而達到涅。發願和回向一定要大， 回向大，開悟的境界就大；回向小，開悟的境界就小；不回向則 不能開悟。心的本身有個規律，譬如我明天準備起早點兒辦事， 隻要沒有特殊的干擾一般到時候就能醒來。這就是發心，發心大， 其果也大；發心解脫，就能得到解脫；發心開悟，就可以得到開 悟。這是種因，所以很重要，比丘們上殿都要唱念皈依佛，都 要唱念回向佛如“我今發心，不欲求人天福報，聲聞緣覺，乃 至權乘諸菩薩。惟依*上乘發菩提心，願與法界眾生，一時同 證阿耨多羅三藐三菩提”。這個願發了，力量也就慢慢地積蓄下 來，後來就成為你開悟的資糧。
你發心作詩，將來就會作好詩；發心做生意，將來就會做好 生意；發心開悟，以後就會開悟。五代南唐有個和尚在中秋節作 一首詠月詩：“團團離海嶠，漸漸照庭深。今夜一輪滿……”下 一句就作不下去了，到了第二年的中秋，他抬頭一見月亮，豁 然了，並且妙句天成：“清光何處無？”他得了這句高興得發狂， 舞之蹈之，半夜起來敲鐘，把個南京城都驚動了。南唐先主李 灝把他抓去後纔知道是這麼一句詩的緣故。李灝極喜歡詩文， 見他這首詩的確很好，就把他放了。這個和尚發心在詩句，一 年的功夫悟得這一妙句完成這首詩，而悟境也局限在這一首詩 上。所以我們要發願開悟佛之知見，要發大心。“摩訶般若波羅 蜜多”就是大心大願。
六祖接著說，菩提般若這種智慧，世間人本來就是具備的。
這裡再強調一下，這可是禪宗的特點，以禪宗的觀點來看，人 人都有佛，人人都是佛。但你自己不相信，覺得是與你玩笑似的。
但禪宗堅決強調這點，後為的修行和種種方法，都是建立在這 個原理上。正因你本來是佛纔有頓悟的可能，所以祖師說，談 到開悟、頓悟都已經遲了。要學禪宗，對這點非肯定不可，所 以說悟都是多事。世人為什麼意識不到這點呢？“隻緣心迷”， 自己心裡迷了，顛倒了，不知道自己的偉大，不知道自己本來 就是佛，偏要在外面去另找東西。
唯識學為了讓人們*清楚地了解這一點，纔建立了“萬法 唯識”這一套學問。你所看到的一切，不知者以為在心外，如 果細細分析，這一切根本就沒有離開你的心。那麼迷在哪裡呢？ 你不要去馳求，不要在外面去找，你若想把它抓住、占有都是 錯誤的。因為這一切一切全在你的心裡，都是你的心所變現的。
所以唯識對六祖的這一段話是可以印證的。迷，迷在哪裡？就 是迷在不能認識自己，一切萬法，離開自己就無從說起，一定 要認識到這點。如果認為這是唯心論，或說成是主觀唯心論不 願意接受，那是你自己的事，但我有我的理由。禪宗認為，不 論你說唯心、唯物，但一談問題都必須從“這兒”開始，從我 們的心、從我們的思想開始，這是一個關口。
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