西方**禪修大師艾雅·凱瑪從禪境的九個層次依次講解，釐清修行過程中可能出現的錯誤，並詳細解答了如何禪修，在每個禪定階段會遇到什麼狀態，到*後是何種境地等問題。
《禪修次第(跟釋迦牟尼禪修)》從禪境的九個層次依次講解，釐清修行過程中可能出現的錯誤，對如何禪修，在每個禪定階段會遇到什麼狀態，到*後是何種境地等問題做了詳細的解答。

《禪修次第(跟釋迦牟尼禪修)》根據西方禪修大師艾雅·凱瑪1994年 五六月在美國加州為期三周的禪修營講座整理而成。擁有深厚實修經驗的 艾雅·凱瑪，透過現代語言解說，講解了兩千多年前佛陀如何親自指導布 吒婆樓修行，並說明心識的各種境界。《禪修次第(跟釋迦牟尼禪修)》從 禪境的九個層次依次講解，釐清修行過程中可能出現的錯誤，對如何禪修 ，在每個禪定階段會遇到什麼狀態，到最後是何種境地等問題做了詳細的 解答。

導讀
依次第修行
前言
1 禪修的起點
2 守護感官之門
3 排除五大障礙
4 **禪境
**欲望本能
5 第二、三禪境
此樂隻應天上有
6 第四禪境
**滿足
7 第五、六禪境
空間與意識的無限
8 第七～第九禪境
從忘我到無我
9 佛陀的沉默
10 熄滅痛苦之火
11 真正的“原罪”
12 真正的自我
13 禪修的終點
附錄
慈心禪練習

布吒婆樓平常喜歡談論政經時事、歷史地理、哲學宗教、文學藝術等 ，但佛陀希望禪修的人們不要放太多心在這些議題上面，因為這非關生命 重心。而布吒婆樓也很識相，*知道佛陀對“*高意識的境界”相當有研 究，所以就問佛陀這個問題。佛陀一開始並沒有正面響應，因為太深了， 布吒婆樓根本不會懂。所以佛陀很巧妙地從靈性發展的禪修基礎講起，一 層層井然有序地解釋。
重點在於，你必須知道什麼觀念是對的、該做的，什麼是錯的、不該 做的。當然不是每一個人都能明辨是非。所以我們先以佛陀的叮嚀為依歸 標準。也隻有當我們所言所行所思，都是正確的，沒有做虧心事，我們就 會活得光明磊落，無所畏懼。而且也不會惹是生非，引來不必要的干擾。
內心光明清淨，便可好好修行。
上座部佛教以巴利三藏作為佛陀教法的基礎，巴利文是由梵文演變而 來的，為佛陀所使用，兩者的不同正如拉丁語和意大利語。在當時，學者 或受過教育的人會說梵語，而一般大眾則會使用巴利語。
至今，佛教已有兩千五百多年的歷史。
巴利三藏又稱為“Tipitaka”，“Ti”是三的意思，“pitaka”意為 籃子。三藏包括律藏，記載比丘及比丘尼的戒律；經藏，記載佛陀所說的 法；論藏(阿毗達摩)，是佛教*高深的指導哲理。
為什麼要稱為“三個籃子”呢？因為*初的經文是寫在干燥的香蕉葉 上的。干的香蕉葉頗為堅實，然後在使用類似螺絲起子的管狀植物作為細 筆，將經文刻在葉子上，塗上特制的莓汁後，再將其他部分抹掉，就會留 下黑色凹陷的文字。直到**，斯裡蘭卡的某些寺院仍用這種方法來復制 經文。當舊的葉子毀壞時，僧眾會把舊葉子中的經文抄錄在新的葉子上， 這些刻有經文的葉子會用很厚的木板夾住，然後捆綁起來。有些施主會用 金或銀裝飾的木片，以表示對佛陀的敬意。這些貝葉經並非書本，無法用 一隻手拿著，通常這些貝葉經會放在三個籃子裡，以便攜帶，所以巴利三 藏又稱為“三個籃子”。
本書從開始到結束，都在討論一篇英譯的《長部》第九經經文。(譯注 ：《長部》英譯本為：Maurice Walshe所譯，Wisdom出版社於1995年出版 。此書的引文泰半弓l自《布吒婆樓經》，其餘則引自《梵網經》和《沙門 果經》，即《長部》**經和第二經。) 佛陀入滅多年後，他的開示被結集成五大部類的經典，分別是《中部 》、《長部》、《增支部》、《相應部》和《小部》，不適合歸入前四部 的經典，則收入《小部》。(譯注：《長部》相當於漢譯的《長阿含》，《 中部》相當於《中阿含》，《增支部》相當於《增一阿含》，《相應部》 相當於《雜阿含》，《小部》是雜藏，沒有相對應的漢譯經典。) 《長部 》經文包括整套的修行方法。我們必須知道佛陀在兩個層次說法，一個是 相對層次的真理(世俗諦)，另一個是**層次的真理(勝義諦)。剛接觸佛 法時，我們不熟知**層次的法，若踫到**層次的法，可能會退縮，因 為同一個問題在兩個不同的層次上討論，會有不同的答案。例如，我們聽 了一個禪宗的公案後，會茫然不解，不知其所以然，這是因為公案的道理 是無法從相對的層次上來理解的。記住：在**的層次永遠不會有自我， 所以公案的道理隻有一點，也就是沒有實體，沒有自我。
我們也可以在日常生活中體會這兩個層次的法，以一張桌子和椅子為 例，對一般人來說是兩件家具；而對物理學家而言，它們隻是由物質與能 量所組成的粒子而已。但物理學家下班後回到家，一樣會坐在椅子上和使 用桌子。
當佛陀說無一物，沒有自我時，他是在說**層次的法，以**層次 而言，我們每天所面對的世界隻是視覺和心理的幻像罷了。佛陀也說相對 層次的法，所以佛陀也用“我”、“我的”、“你”等字與概念，他教導 與我們有關的事，如業、心的清淨、情緒、身心等。我們必須了解這是兩 種不同層次的法，表達的語言因而大不相同。
當我們深入探討這部經時，就會了解**層次的法，這點**重要， 因為佛陀告訴我們，一旦我們證悟**層次的法，必定可以永遠從苦痛中 解脫。佛陀所教的法和指導，**我們一步一步地邁向無上的證悟——這 是佛陀親自證悟的經驗。
現在的科學越來越能證明這些經驗，然而從另一個角度來說*妙：佛 陀所說的法印證了**的科學。*大部分的科學家都未證悟，雖然他們知 道一切物質隻是聚合又分散的粒子，卻不了解他們也是粒子而已，沒有實 體。假如他們把自己也列入觀察的對像中，這些科學家可能很久以前就已 經證悟，而且很可能在教導世人如何證悟，而不是在教物理了。
我們也許聽過或讀過這些理論，也頗感興趣，然而如果我們不去實踐 ，這些道理也就沒有什麼用處。佛法*大的益處是它的實踐性，而解脫道 上的每一步都是切實可行的。
我所選的經典談的是心識的各種境界。許多佛經都是記錄佛陀對某人 說法，並回答他的問題，之後以求法者的姓名為經名歸檔。此經是佛陀為 布吒婆樓所說，故以布吒婆樓為經名。
大部分的佛經以“如是我聞”開始，原因是所有的佛經都是透過諷誦 口耳相傳下來的。**次結集經典，是在佛陀入滅後的三個月舉行，參加 的全是聖者阿羅漢，誦經的內容包括：說這部經的地點、有哪些人物在場 ，以及主要的問答等。這些內容使在場聆聽的僧眾能憶起經中的場合，並 且由他們表決是否同意這部經的內容，如需*正，僧眾可以當場建議修改 經文。P13-16