了得網哲學/宗教_三大宗教在臺灣/圖文臺灣

此外，清朝初年建立的臺灣佛寺，還有竹溪寺等。
明鄭時期臺灣的“名士佛教”並沒有深奧的佛教哲理為基礎。瀋光文、李茂春，乃至陳永華或瀋光文酬唱詩中的“州守”等這一時期臺灣佛教的創建者們，不但不是佛教“法理”的專家，甚至對佛教的內部架構、組織生態都沒有深入的認識。他們所建立起來的臺灣佛教，和其後清代由福建僧人所直接傳人的“庶民佛教”不同，其對於佛教的哲理、組織、生態雖無深入的認識、研究和貢獻，但還不致於像後代的臺灣佛教那樣，陷入神佛不分的境況。
“神佛不分”是明清時期“庶民佛教”傳人後臺灣佛教的另一個主要特征。明鄭時期，中國民間社會出現儒釋道三教混合的思潮，民間信仰往往三教兼拜，明清臺灣佛教自閩粵傳人延續了這一混合宗教思潮，臺灣佛教往往和一般的民俗信仰混合在一起，即存在混合禮拜佛菩薩和民間宗教神祗的現像，此外還有佛教僧人進住甚至創建民間宗教廟宇，或者佛教寺院施行民間宗教禮儀等現像。早期臺灣寺廟區隔的界限不很明顯，有的神廟、宮中也有僧侶長期任職其中。如北港朝天宮、臺南大天後宮、大甲鎮瀾宮等。總結一下，所謂神佛不分，大體可歸納為三種模式：佛寺裡神佛共處。也就是說在佛寺裡，既供奉佛教的佛菩薩，也供奉民間宗教的神□，特別是媽祖和關帝。位於諸羅縣目加溜灣社的觀音廟，中堂祀觀音，左塑天、地、水三官，右則供奉關帝。供奉觀音的鹿港龍山寺，也設有供奉北極星亦即玄天上帝的北極殿，此外還供奉風、龍二神。在臺灣，有的佛教寺廟中還會供奉延平郡王鄭成功。清代臺灣人民為了紀念鄭成功和鄭經父子，往往將二人奉為王爺崇拜。其中，鄭成功被奉為“池府大王”，其廟宇則稱“池府大王廟”，而“池府”即“鄭府”在閩南語中的諧音。在清代臺灣的神廟中，除了供奉主神之外，旁祀延平郡王鄭成功也是常見的現像。臺南碧雲寺就是一例，碧雲寺位於臺南白河鎮關子嶺枕頭山南麓，下臨白河水庫及嘉南平原，風景雅麗，極具湖光山色之美。臺南碧雲寺又稱“火山寺”、因其在火山附近而得名，它是康熙十四年即1675年由來自福建的參徹和尚創建的，寺中所供奉的佛像來自“龍湖岩”。起初，參徹和尚創建了 “大仙岩”，並命其徒弟鶴齡和尚當住持，後來又在附近的玉案山創建碧雲寺，前殿祀奉延平郡王神位，後殿則供奉如來佛祖。
南鯤□代天府是臺灣*古老、香火*為興旺的王爺廟，其中亦供奉有觀音造像。
此外，很多非佛教的媽祖廟中也供奉佛菩薩，位於臺南的大天後宮就是這樣。臺南大天後宮有著悠久的歷史，明鄭時期寧靖王朱術桂在清兵人臺後，把自己的府舍捐給佛教，他的府舍隨即成為供奉佛菩薩的佛寺。後來，施瑯認為自己在攻取澎湖時受到了媽祖的助戰，因而奏請加封媽祖為“天後” ，將已經成佛寺的寧靖王府舍改為大天後宮，但在天後宮中仍然供奉佛祖。
神佛共處的神廟中，觀音和媽祖共處是常見的情形。位於高雄鳳山的雙慈亭，就是典型的例子。連橫曾簡略地記載了這一情形：“雙慈亭，在縣治，俗稱大廟，建於乾隆初年，道光八年(1828)重修。前祀觀音，後祀天後，故日雙慈。”雙慈亭原本供奉觀音菩薩，一直到乾隆年問，纔又增建“前進 ”，兼祀媽祖。由於觀音和媽祖都是慈悲之神，因此取名為“雙慈亭”，宮內仍住僧人供奉香火。
此外，供奉媽祖和觀音的神廟中***的是北港朝天宮。從初建時媽祖神像由禪師移駕臺灣的歷程就可見神佛不分之一斑。1694年即清康熙三十三年，佛教臨濟宗第三十四代禪師樹璧自福建湄洲天後宮移駕媽祖神像到臺灣，這是一尊宋代雕塑的軟身媽祖神像。軟身神像是一種裝置有關節、四肢可活動的神像，通常為木雕，常用於道教和佛教的神祗。北港朝天宮屋頂為重脊飛檐，正殿又稱聖母殿，奉祀媽祖；中殿中室又稱觀音殿，主祀觀音菩薩，從祀十八羅漢；東為三界公殿(凌虛殿)，奉祀有三官大帝；文昌祠奉祀文昌帝君；後殿中堂是聖父母殿，奉祀的是媽祖的父母和其兄姊，左廂是注生娘娘殿，主祀注生娘娘，右廂是雙公殿，奉祀土地公；後殿左室為開山堂，奉祀歷代住持神位。P9-11

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