了得網哲學/宗教_賈題韜講壇經

佛教是怎樣解釋三世因果的呢？其根據就是十二因緣，也叫十二緣起。十二因緣依次是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二項。解釋十二因緣的論述很多，也不是很容易就懂了。這裡結合大家的現實，方便簡略地介紹一下。
人的感受是先於愛的，總得先有個感受的主體吧，一接觸便產生感受，有了感受就有了喜合。佛教對接受外部事物的官能稱為“六人”，其感官稱為“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的對像分別是色、聲、香、味、觸、法。凡是抽像性、原理性、形而上的東西就叫法。法看不見，摸不著，但可以進入思維而認識。六根對六塵，就產生了完整的認識。
六人又從哪裡來的呢？通俗地講，身體叫名色，名是指精神作用，色是指物質作用。人的精神和頭、軀干、四肢合起來成為一個統一的生命體。佛教認為，籠統說個身體不明確，死人也有身體。凡對這些東西起名，必定要有個精神的作用纔行，而精神則必須寄托在物質的身體上纔能有所作用，所以合稱為“名色”。
感官因身體而產生，接觸外界產生了感受，進而產生了“愛”。有所愛，則想得到、占有，這就是“取”。要想取得，就會“有”種種業行的產生，並付諸行動。這就是我們現實生活中，此生此世所表現出來的內容。
每個人都必須因母親懷孕而出生。在母親的腹中六根就形成了。但母腹中這個胚胎是怎麼來的呢？自然科學認為，這是因父母交合時，精卵結合而形成了這個胚胎。胚胎十月成熟，呱呱墜地，於是纔是現實的人。佛教的認識還要深入一層。下一代的生命離開了父母這個緣當然不行，父母交合隻是你的外緣，必須有你自己的參與，加上父母的外緣，纔能形成胚胎。父母如同陽光、土壤、水分，自己纔是真正的種子。所以牡丹有牡丹的種子，菊花有菊花的種子，這些種子，加上土壤、雨露、陽光等外緣，就會發芽、開花、結果。因此，一旦談到你本身，就涉及前世的問題。必然有個投胎的東西。這東西是什麼，又是從哪兒來，怎樣找到你父母的呢？父母很多，為什麼單單投身到這家，而不是那家呢？這就說明了由你前世積聚的種種業力，產生了趨向性的認識，恰好這家父母的業力與你有緣，你就不知不覺地來到這家、這個世上了。
人的認識，是從哪兒來的呢？佛教認為，沒有專門佛教修行的人們，其身、語、意三業的活動，都是陷在無明之中，渾渾噩噩的。人死了之後，肉體雖然腐化了，但其業力仍在，不會與肉體一同消失。這個業力看不見，摸不著，一旦因緣成熟，就會以各種相應的生命形態來接受果報。有的人認為胡作非為一世，死後就一了百了。沒有那麼便宜，善善惡惡種種業力，如同存在銀行裡的賬一樣，到時都會兌現的。善有善報，惡有惡報。如果真的一死就了，那些殺人放火十惡不赦的人不是太幸運了，而我們這些規規矩矩、克己為人的豈不都成了傻蛋？有了這個三世因果，有了這個業力不滅，整個因果鏈的作用就顯示出來了。這樣，壞人纔有所忌憚，好人纔有所慰藉。
十二因緣順著開展，佛教稱為十二因緣流轉門，就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六人，六人緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死。這樣周而復始地形成了六道的輪回。前兩個環節指前世，中間八個環節說明了今世，後兩個環節又落實在下一世。同時，在今世的八個環節中，前五個環節是你現在的果，後三個環節是你現在和未來的因。十二因緣在佛經中隨處可見，懂得了其中的道理，就明白了三世因果絲毫不爽。這是一個佛教徒應該明白和認真修行的基本道理和依據。
人的生死就是一個緣起，無明作為條件，以前世所作的種種業行為因，就產生了自發衝動。以此為條件產生名色就人胎了。入胎後以身體為條件就產生了感官，以感官為條件就有了接觸，接觸就有愛的趨向，於是產生了取，以取為條件就產生了有，後來就是生和死。這就是生命之流，其間並無一個不變的東西貫穿始終。譬如被點燃的柴火再點燃另一柴火，可是此火並非彼火；但無此火也沒有彼火。說不是嗎？它們又有關繫，說是一個嗎？但彼不是此，所以叫“無一非異”。這是佛教不同於其他宗教的一個特點。此有故彼有、，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。
十二因緣這條因果鏈是如此的有力，使人生生世世沉溺其中，怎樣纔能得到解脫呢？佛告訴我們，要得到解脫，就必須把這條因果鏈斬斷。死從生，要想不死，就必須斷生；生從有來，不生就須斷有；斷有則須斷取 ……一直下去，直到把無明斷了，纔能超出輪回，了脫生死，這就是十二因緣還滅門。佛教不認為一死就可以脫離苦海，要斷十二因緣，要斷無明，“此無故彼無，此滅故彼滅”，這樣就可以解脫於生死了。P6-9

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