許地山編著的《道教史（精裝典藏本）》是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為緯，全面繫統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史。全書所記時限始於道教產生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教作全面考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思想的關繫，作了深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提出了不少新的見解。

道教是中國唯一土生土長的本土宗教，也是中國人靈魂信仰的中 心，直接反映出國民的宗教意識和社會精神文明發展的水平。《道教史（精 裝典藏本）》是 現代著名學者許地山傳世之作，也是中國第一部真正意義上的道教史 著作，它繫統地介紹了道教的起源、發展和演變的全過程，深度闡釋 了道教的派別與佛道的關繫，為後世的道學研究留下了極其珍貴的研 究資料。 《道教史（精裝典藏本）》除了繫統介紹道教發展演變的過程之外，還 對道教與中國古 代的政治、經濟，以及國民意識形態的影響作了深刻的分析，並且從 道教的角度對中國歷史上的一些重大史實和爭議問題進行了研究和探 討。許地山先生也因此成為繫統梳理道教歷史的先驅者。

弁言
緒說
一 上品道、中品道與下品道
二 方內道與方外道
三 清靜說、煉養說、服食說及經典科教說
四 正真教、反俗教、訓世教
道教前史
第一章 道底意義
第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
已 老子底論敵
第三章 老子以後底道家
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子
第四章 道家*初底派別
甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙 假托管子所立底法治派
丙 假托太公底陰謀派
丁 莊子**底全性派
子 莊子
丑 莊子底著作
寅 莊子底思想
（一）齊物論
（二）逍遍遊論
卯 莊子門人底思想
辰 承傳稷下法治派底莊子學
巳 承傳稷下陰謀派底莊子學
午 秦漢儒家化底莊子學
未 承傳楊朱派底莊子學
第五章 秦漢底道家
甲 《呂氏春秋》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子 陰陽思想
丑 五行說
第六章 神仙底信仰與追求
第七章 巫覡道與雜術
甲 尸與巫底關繫
乙 巫底職能
丙 秦漢底巫祠
丁 雜術
附錄 道家思想與道教

第一章 道底意義 道士們用“道”字來稱他們底宗教，所以在講道教以前，當先把道底意 義略為述說一下。固然，一切名辭都有它底原本意義和以後發展底解釋意義 。道底原本意義隻是道路，是人所行底道路。到春秋以後，“道”字纔附上 玄學底意味，因而產出許多解釋。*初底解釋是宇宙依以運行底軌則便是道 ，凡宇宙間一切底現像都是道底示現。現像底道是從創造以至化滅底歷程， 用現在通用底術語便是時間與空間，但在古道家底名辭裡便叫做“造化”。
造化也就是道底異名。道底威力**地大，萬物若果順應它便是有造化，就 是說，萬物生滅底程序不亂，各依著應歷底途程，該生底時候生，該滅底時 候滅，彼此該發生關繫底時候發生關繫，該互相拒*底時候互相拒*。天災 人患便是沒造化。不當病而病，不應老而老，不該死而死，便是沒造化，便 是無道。順應是很要緊的，所以說，“天地以順動，故日月不過而四時不忒 。聖人以順動，則刑罰清而民服”。無論道儒，都把這道看為得之則生失之 則死底至寶，自然與人間一切底活動都離不了它。
《易經·繫辭》（上）裡載著“一陰一陽之謂道”，若依這意思把道分 析起來，便成天道與地道。《易經·說卦》說：“立天之道，曰陰與陽；立 地之道，曰柔與剛。”陰陽是屬於性的，柔剛是屬於質的。合性與質便是整 個底道。至於說，“立人之道，曰仁與義”，乃是屬於事的、為的，或可以 說是道示現於人間底活動狀態。人道比起天地之道實在算不了什麼，不過是 對於大道為很渺小的模仿而已。
道家與儒家所講底道底不同處，在前者所注重底是陰陽柔剛之道，後者 是仁義之道。儒家也承認人是“共天地之德；”是“與天地合其德，與日月 合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”所以在《莊子·漁父》裡假托 孔子底話說：“道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆 之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。”仁與不仁，義與不義，是對 於道底順或逆底行為，儒家所注重底隻在這一點上，所以隻講人道。子貢說 ，“夫子之言性與天道不可得而聞”，這或者是因為孔子看天道近乎神，所 以不說罷。《論語》裡所講底道多半是屬於人的。我們也可以說儒底所謂道 多從軌則方面看，道家就多從理性方面看。雖然如此，道儒二家都承認順應 天道為善，好像天道是有意志或能感應底存在，簡單地說，也可以稱它為天 或天地。《老子》（七九）說：“天道無親，常與善人。”與《書經·湯誥 》“天道福善禍淫”底口氣一致。《老子》這句雖不能認為與道家思想相合 ，但也可以看為後來道家底意見。可知感應底思想是儒家與以後底道家共同 底見解。關於道底意義，以後還要說到，且略於此。
在道教建立以前，古代思想家已經立了多門底道說，其中*重要而與道 教有關繫底是倡唯道論底道家。
道家在思想發達底順序上應當是比儒家晚。上面所說儒道二家對於道底 見解和注重點不同便是因為道家要超出人道來建立道說。儒家見周室衰微， 禮樂崩廢，極望著把它們復興起來。道家以為禮樂崩廢不是大事，*要底當 是順應自然之道。儒家稱堯舜，道家便假托二君以前底黃帝。司馬遷在《史 記·自序》裡引司馬談述道家底話，說：“其為術也，因陰陽之大順，采儒 墨之善，撮名法之要。”這都可以看為道家後於儒家底征驗。
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