《佛像的歷史》是一本介紹中國古代佛像和古建的書。梁思成是一位建築大師，但一生熱愛雕塑，在中國，*有價值*好的雕塑作品多為佛像。本書按年代編寫，從南北朝至明朝，貫穿全文的是梁思成對每個朝代的佛像雕塑的理解和介紹，關於佛像的技法、來源、流派、風格及特色都有比較全面的梳理，尤其詳細地介紹了雲岡石窟、龍門石窟、天龍山石窟這幾個大的石窟。寫作此書時，他身處戰亂之中，出於一位古建研究專家的天性，他深知戰火無情，會使我國大量珍貴的泥塑、木質文物受到毀滅，所以他和妻子林徽因以及幾位研究人員踏上了考察之路，趕在日軍的前面去把一些古建拍攝記錄下來。

《佛像的歷史》是一本介紹中國古代佛像和古代 建築的書。作者是中國著名的建築學家梁思成，梁先 生雖然是一位建築大師，但他一生熱愛雕塑。 《佛像的歷史》按年代編寫，從南北朝至明朝， 貫穿全文的是梁思成先生對每個朝代的佛像雕塑的理 解和介紹，關於佛像的技法、來源、流派、風格及特 色都有比較全面的梳理，尤其詳細地介紹了雲岡石窟 、龍門石窟、天龍山石窟這幾個大的石窟。梁先生的 文筆極美，閱讀起來，非常享受。 寫作此書時，梁思成先生身處戰亂之中，出於一 位古建研究專家的天性，他深知戰火無情，會使我國 大量珍貴的泥塑、木質文物受到毀滅，所以他和妻子 林徽因以及幾位研究人員踏上了考察之路，趕在日軍 的前面去把一些古建拍攝記錄下來。因為他知道，有 可能這是這些古建留在人世最後的影像。書中的絕大 部分的照片都是梁先生當時所攝，保存到今日十分珍 貴，更讓人惋惜的是其中的一部分古建確已經毀壞在 炮火中，不復存在了，我們也隻能透過梁思成的鏡頭 和文字來領略它們的美了。

前言
中國早期的雕塑
佛像的由來
南北朝
南朝
北朝
元魏——雲岡石窟
北魏——龍門石窟
北齊、北周
北齊——天龍山石窟
北周造像
隋
唐
龍門石窟
各地雕塑造像
唐代雕塑的興衰
宋、遼、金
各地雕塑造像
元、明
各地雕塑造像
梁思成的生平

元魏——雲岡石窟 起源 在元魏治下，佛教皆為帝王所提倡，故在此時期 間，造 像之風甚盛。然其發展，非盡坦途。
北魏太武帝（公元424～452年）初信佛教，常與 高德 沙門談論佛法。四月八日，諸寺輦像遊行廣衢，帝親 御門 樓，瞻觀散花，以致敬禮。此實為魏行像之濫觴。然 帝好老 莊，晨夕諷味，富於春秋，銳志武功。雖歸宗佛法， 敬重沙 門，然未觀經教，未深求緣報之旨。信嵩山道士寇謙 之術。
司徒崔浩，尤惡佛法，嘗語帝以佛法之虛誕，帝益信 之。太 平真君五年詔王公以至庶人，家有私養沙門、師巫及 金銀巧 匠者，限期逐出，否則沙門師巫身死，主人門誅。既 而帝入 寺中，見沙門飲酒，又見其室藏財物弓矢及富人寄藏 物，忿 其非法。時崔浩亦從在側，因*進其說，遂於太平真 君七年 （公元446年）三月，詔諸州坑沙門，凡有佛像及胡 經者亦 盡焚毀。太子晃信佛，再三諫弗聽，然幸得暫緩宣詔 ，俾遠 近得聞，各自為計。故沙門經像亡匿多得幸免。然塔 廟及大 像，無復孑遺。
太武帝被弒後，文成帝即位，詔復佛法，自真君 七年， 至此，凡七年間，魏境造像**屏息。
物極則反，復法之後，建寺造像之風又盛。遂命 諸州 郡，限其財用，各建佛圖。往時所毀並皆修復，藏匿 經像遂 復出世。至獻文帝（公元466～471年）竟有舍身佛道 ，摒棄 尊位之行為。其對於寺觀之興築及佛像之塑造蓋極提 倡也。
我國雕塑史即於此期間放其**次光彩。即大同 雲岡石 窟之建造是也。
但是或因兩個極簡單的原因，這雲岡石窟的雕刻 ，除掉 其在宗教意義上，頻受人民香火，偶遭帝王巡幸禮拜 外，十 數世紀來直到近三十餘年前，在這講究金石考古學術 的中國 裡，卻並未有人注意及之。
我們所疑心的幾個簡單的原因，**個淺而易見 的，自 是地處邊僻，交通不便；第二個原因，或是因為雲岡 石窟諸 刻中，沒有文字，窟外或崖壁上即使有，如《續高僧 傳》中 所稱之碑碣，卻早已漫沒不存痕跡，所以在這偏重碑 拓文字 的中國金石學界裡，便引不起什麼注意；第三個原因 ，是士 大夫階級好排斥異端，如朱彝尊的雲岡石佛記，即其 一例， 宜其湮沒千餘年，不為通儒碩學所稱道。
近人中，*早得見石窟，並且認識其在藝術史方 面的價 值和地位、發表文章、記載其雕飾形狀、考據其興造 年代的 當推日人伊東①和新會陳援庵先生②，此後專家作有 統繫的調 查和詳細攝影的，有法人沙畹（Ed．Chavannes）③ 、日人關 野貞、小野④諸人，各人的論著均以這時期因佛教的 傳布， 中國藝術固有的血脈中，忽然滲雜旺而有力的外來影 響，為 可重視。且西域所傳入的影響，其根苗可遠推至希臘 古典的 淵源，中間經過復雜的途徑，迤邐波斯，蔓延印度， *推遷 至西域諸族，又由南北兩路健陀羅及西藏以達中國。
這種不 同文化的交流濡染，為歷***有趣的現像，而雲岡 石刻便 是這種現像，極明晰的實證之一種，自然也就是近代 治史者 所*珍視的材料了。
根據著雲岡諸窟的雕飾花紋的母題及刻法，佛像 的衣褶容 貌及姿勢（圖005、006），斷定中國藝術約莫由這時 期起走 入一個新的轉變，是毫無問題的。以漢代遺刻中所表 現的一切 戆直古勁的人物車馬花紋（圖007～009），與六朝以 還的佛 像飾紋、浮雕的草葉、瓔珞、飛仙等等相比較，則前 後判然不 同的傾向，一望而知。僅以刻法而論，前者簡單冥頑 ，後者在 質樸中，忽而柔和生動，*是相去懸殊。
但雲岡雕刻中，“非中國”的表現甚多，或明顯 承襲希 臘古典宗脈，或繁復地摻雜印度佛教藝術影響，其主 要各派 元素多是囫圇包並，不難歷歷辨認出來的。因此又與 後魏遷 洛以後所建伊闕石窟，即龍門諸刻稍不相同。以地點 論，洛 陽伊闕已是中原文化中心所在，以時間論，魏帝遷洛 時，距 武州鑿窟已經半世紀之久，此期中國本有藝術的風格 ，得到 西域襲入的增益後，*是根深蒂固，一日千裡，反將 外來勢 力積漸融化，與本有的精神冶於一爐。
雲岡雕刻既然上與漢刻迥異，下與龍門相較又有 很大差 別，其在中國藝術史中，故自成一特種時期。近來中 西人士 對於雲岡石刻*感興趣，專誠到那裡謁拜鋻賞的，便 成為常 事，攝影翻印，到處可以看到。
石窟寺之營造，源於印度（印度大概又受埃及波 斯遺物 影響），而在西域，如龜茲①、敦煌，已於雲岡開鑿 以前約 一百年開始。故曇曜②當時並非創作，實有藍本。
石窟總數二十餘，其大者深入約七十尺，淺者僅 數尺。
其山石皆為沙石，石窟即鑿入此石山而成者。除佛像 外，尚 有聖跡圖及各種雕飾。石質松軟，故經年代及山水之 浸蝕， 多已崩壞。今存者中*完善者，即受後世重修*甚者 ，其實 則在美術上受摧殘*甚者也。