| | | 佛解人生/國風書繫 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 246-356元 | 【優惠價】 | 154-223元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510443152 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:新世界
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ISBN:9787510443152
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作者:梁啟超
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頁數:203
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出版日期:2013-07-01
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印刷日期:2013-07-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:148千字
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《佛解人生》是梁啟超的佛學研究著作,對於佛教中的“業與輪回”“無常與無我”“解脫與涅盤”等觀念,從哲學的角度,運用生物、物理及化學的一些科學知識,進行了解釋。同時,梁啟超還對流傳甚廣的眾多佛教經典進行了考證和校訂,還在眾多的著述中用大量的筆墨來抒寫佛學對他的人生。
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《佛解人生》是梁啟超的佛學研究著作,對於佛
教中的“業與輪回”“無常與無我”“解脫與涅槃”
等觀念,從哲學的角度,運用生物、物理及化學的一
些科學知識,進行了解釋。
《佛解人生》由新世界出版社發行。
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第一章 佛光初現 佛法東傳記 中國佛法之興衰 佛教教理之演變 中國文化與印度文化 佛教與西域 佛教,也理學淺測 佛教與社會 無我之境界 第二章 古寶遺華 讀《異部宗輪論》述記 讀《修行道地經》 說《大毗婆沙》 《那先比丘經》書 《大乘起信論考證》序 《大寶積經·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序 《四十二章經》辨偽 《牟子理惑論》辨偽 支那內學院精校本《玄奘傳》書後 第三章 啟智明心 人生目的何在 十種德性 為學與做人 學問之趣味 敬業與樂業 作官與謀 科學精神與東西文化 *苦與*樂 三十自述
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中國佛法之興衰
一
佛法初入中國,相傳起於東漢明帝時。正史中記
載較詳者,為《魏書·
釋老志》。其文如下:
漢武……開西域,遣張騫使大夏還,傳其旁有身
毒國,一名天竺,始
聞有浮屠之教。哀帝元壽元年,博士弟子秦景憲受大
月氏王使伊存口授
浮屠經。中土聞之,未之信了也。後孝明帝夜夢金人
,頂有白光,飛行
殿庭,乃訪群臣,傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡惜、博
士弟子秦景等使於
天竺,寫浮屠遺範。情仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還
洛陽。中國有沙門
及跪拜之法,自此始也。情又得佛經四十二章及釋迦
立像。明帝令畫工
圖佛像,置清涼臺及顯節陵上,經緘於蘭臺石室。愔
之還也,以白馬負
經而至,漢因立白馬寺於洛城雍關西。摩騰、法蘭成
卒於此寺。 此說所出,*古者為漢牟融《理惑論》。文在梁
僧祜《弘明集》中,真
偽未敢斷。(《隋書·經籍志》有《牟子》二卷。注
雲:漢太尉牟融撰,今佚。《弘
明集》本篇篇目下注雲:一名《蒼梧太守牟子博傳》
。然讀其內容,則融乃蒼梧一處士,流
寓交趾。不惟未嘗為太尉,且未嘗為太守也。書凡三
十七節,專務擁護佛法。文體不
甚類漢人,故未敢置信。若其不偽,則此為論佛法*
古之書矣。)其後,文飾附會,乃
有永平十四年,僧道角力,宗室妃嬪數千同時出家,
種種誕說。又造為摩騰所
譯《四十二章經》,編入藏中,流通迄今,殆皆不可
信。(此等誕說*古者,出
《漢顯宗開佛化法本內傳》,見唐道宣《廣弘明集》
。注雲:未詳作者。據所說,則道
士褚善信、費叔纔奉敕集白馬寺前,與摩騰等鬥法,
道經盡毀雲雲。)大抵愔、景西
使,騰、蘭東來,白馬馱經,雍西建寺,事皆非虛。 然所謂語提倡佛法者亦僅
此。至於創經典,廣度沙門,則斷非彼時所能有事也
。(《四十二章經》真偽,別
詳第五章。)然誦習佛法者,早已有人,蓋不容疑《
後漢書》光武十王傳雲:
楚王英喜為浮屠齋戒。永平八年,奉黃縑白紈三
十匹詣國相贖愆罪
惡。詔報曰:“王誦黃老之微言,尚浮屠之仁慈,潔
齋三月,與神為誓,何
嫌何疑,當有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌。 ”因以班示諸國。 漢明遣使事,相傳在永平十年。(《釋老志》《
弘明集》《高僧傳》,皆
無年歲。其指為永平十年,自隋費長房之《歷代三寶
記》始。)然報楚王英詔,在
永平八年。浮屠(佛陀)、伊蒲塞(優婆塞)、桑門
(沙門)諸名詞已形諸
公牘,則其名稱久為社會所已有可知。有名稱先有事
實,然則佛法輸入,蓋
在永平前矣。《釋老志》稱“漢世沙門,皆衣赤布”
,則當時沙門,應已
不少。然據晉石虎時著作郎王度所奏,謂“漢明感夢
,初傳其道,唯聽西
域人得立寺都邑以奉其神,其漢人皆不得出家。魏承
漢制,亦循前軌”。(《高
僧傳》卷九。《佛圖澄傳》引。)此述漢魏制度,*
為明確。蓋我國自古以來,***的聽任“信教自由”。其待遠人,皆順其教,不易
其俗。漢時之有佛寺,正
如唐時之有景教寺,不過聽流寓外人自崇其教,非含
有獎勵之意也。然桓
帝延熹九年,襄楷上書,有“聞宮中立黃老浮屠之祠
”一語。(《後漢書》本
傳。)據此,則其信仰已輸入宮廷矣。桓、靈問,安
息國僧安世高、月支
國僧支婁迦讖,先後至洛陽,譯佛經數十部,佛教之
興,當以此為紀元。 三國時,劉蜀佛教無聞,曹魏稍翻有經典。而潁
川朱士行,以甘露
二年出家,實為漢地沙門之始。(據費長房《歷代三
寶記》卷三。)士行亦即
中國西行求法之**人也。吳孫權因感康僧會之靈異
。(參觀《高僧傳》會
傳。)在建業設建初寺,是為佛教輸入江南之始。而
支謙亦在吳譯《維摩》《泥
洹》《法句》諸經,故後此佛學特盛於江南,謙之功
也。(詳第五章。)
至西晉時,洛下既有寺四十二年。(見《釋老志
》。)而竺法護遠遊西
域,齎經以歸,大興譯事。(詳第五章。)河北佛教
漸以光大。石勒僭號,而
佛圖澄常與神通力以裁抑其兇暴。(參觀《高僧傳》
澄傳。)其於佛教之弘
布,極有力焉。 計自西歷紀元一世紀之初,至四世紀之初約三百
年問,佛教漸漸輸
入中國,且分布於各地。然其在社會上勢力極微薄,
士大夫殆不知有此
事。王充著《論衡》,對於當時學術、信仰、風俗,
皆痛下批評,然無
一語及佛教,則其不為社會注目可知。沙門以外,治
此學者,僅一牟融。然
所著書猶真偽難斷,具如前說。P6-8
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