《圓覺經》是佛陀為文殊菩薩、普賢菩薩等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理與觀行的方法。圓覺二十五輪三昧，依止“悟淨圓覺”根本，並以三大修行法：奢摩他、三摩缽提和禪那來貫穿一切禪法，開展出菩薩的大三昧，以“知幻即離，離幻即覺”的見地，圓成無上的佛道，為一切禪修行人所必須修學。
本書總攝的“圓覺二十五輪禪觀頌”，開始總說圓覺二十五輪三昧，再進入圓覺二十五輪三昧的修證，並以我相、人相、眾生相、壽命相等四相的觀察，讓修行者遠離禪病，成就究竟圓覺的境界。本書附有唐朝圭峰宗密所著的《圓覺經略疏注》，以幫助讀者*能清楚地理解《圓覺經》。

《圓覺經》總名為《大方廣圓覺修多羅了義經》。本經在經文流通分 中，佛陀自立五名：一、大方圓覺經陀羅尼；二、修多羅了義；三、秘密 王三昧；四、如來決定境界；五、如來藏自性差別。五種經名中，合一二 經的經名，去除陀羅尼三字，即成為本經的經名。此十一字當中，“修多 羅”三字為梵語音譯，其他八字為漢語意譯，為梵漢並舉的題號。古來多 將此經略為《圓覺修多羅了義經》或《圓覺經》。 本書總攝的“圓覺二十五輪禪觀頌”，開始總說圓覺二十五輪三昧， 再進入圓覺二十五輪三昧的修證，並以我相、人相、眾生相、壽命相等四 相的觀察，讓修行者遠離禪病，成就究竟圓覺的境界。本書附有唐朝圭峰 宗密所著的《圓覺經略疏注》，以幫助讀者更能清楚地理解《圓覺經》。

總序
自序
第一章 圓覺經二十五輪三昧禪觀頌
第二章 總說圓覺經二十五輪三昧
皈命三寶
聽聞二十五輪三昧的大眾
發心修學二十五輪三昧禪觀
二十五輪三昧的正確見地
第三章 圓覺經二十五輪三昧修證(一)
斷滅理事二障
性自平等
凡夫、菩薩隨順覺性
隨順如來覺性
《圓覺經》的三種觀察
《圓覺經》二十五種清淨定輪
第四章 圓覺經二十五輪三昧修證(二)
四相的觀察
不執四相
遠離四種禪病
圓覺圓攝如來五智
成就圓覺三觀
圓頓大禪大圓覺
回向
附錄一 大方廣圓覺修多羅了義經
附錄二 大方廣圓覺修多羅了義經略疏
序
序二
卷上之一
卷上之二
卷下之一
卷下之二
圭峰定慧禪師遙稟清涼國師書
清涼國師誨答
十月二十三日學徒宗密裁書再拜

眾生心照覺所了，一切業智不自見， 猶如命根壽命相，如心照見覺一切， 皆為塵垢當了知，覺與所覺不離塵， 如湯銷冰無別冰，存我覺我知冰銷。
如果我們已經體悟二十五輪了，在修持上要注意什麼？首先，要“不 著四相”。四相是指我相、人相、眾生相、壽命相。
壽命相，在《金剛經》裡稱“壽者相”。這四相是很深意的四相，如 頌曰：“大悲力持佛因地，一切功用如一念，圓覺心本自清淨，無始妄執 四相生。” “於是。淨諸業障菩薩在大眾中”，這十二圓覺菩薩的名號，也跟它 體悟的內容有關繫。這四相是我們業障，所以由淨諸業障菩薩請法，他頂 禮佛陀，問佛陀說：“大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來 因地行相。令諸大眾得未曾有。睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用 ，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。”佛陀說這個不可思議的一切如來因地 的行相，使大家得到未曾有的境界，見到了佛陀歷恆河沙劫以來，精進勤 苦修行的種種境界，而這一切功用的現起，宛如一念一般。
我們在這裡，是不是從這個經典裡面再反復體會，一切功用猶如一念 ，這一念有多久？歷恆河沙劫。所以恆河沙劫這一切功用，能不能會於一 念呢？這叫做一念圓覺啊！能體悟這個一念，即是頓覺人。所以這邊要細 思啊！所以，他如果**體悟，一念頓覺，就是圓覺者，就是佛！ 各位研讀經典，不要看了半天後，還不知道經典裡面會夾帶小抄。我 就像是補習班的老師，告訴各位經中的小抄，經中的重點，讓各位考試可 以考得很好。
各位過去是怎麼看這個經的？“大悲世尊廣說不思議事一切如來因地 行相，令諸大眾得未曾有”，好了不起啊！“睹見調御歷恆河沙劫勤苦境 界”，好可憐哦！“一切功用猶如一念”，一切功用好像在一念中間過去 ，是一念想過就算了嗎？是不是這樣？各位大概都是這樣子的！看到“我 等菩薩深自慶慰”，就覺得好棒哦！但是佛陀還是在那裡，你還是在這裡 ！你現在好棒的時候叫菩薩，等一下心情不好了，就變成“土薩”，到處 亂鑽。這是不對的！經中字意雖然如此，但是各位並沒有體悟到經典中的 意思。如果這樣子的話，根本就不需要講經了，隻要讓各位整天做苦工， “歷恆河沙劫勤苦境界”就好了！到*後，各位就會想：好可憐哦！“猶 如一念之中”，然後就成佛了。不是這樣子的！ 所以要體悟到，這裡面說，“一切功用猶如一念”，為什麼要這樣講 呢？這一切功用是事實啊！是諸佛廣大妙用，但為什麼會“猶如一念”？ 不對哦！這裡面有秘密喔！這叫做“一念圓覺”，洩露這個秘密，我已經 被警告了，告知各位經中的極秘密意，就好像補習班洩題一樣。所以，這 一念圓覺是圓覺，就是這樣子。總而言之，在這裡是希望各位要有平等觀 。
經雲：“世尊！若此覺心本性清淨，因何污染，使諸眾生迷悶不入？ 唯願如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。”你說這覺 心本性清淨，怎麼污染呢？“使眾生迷悶不入”，這大菩薩講了半天，這 句話就是慈悲，怕我們看了半天，還是在懷疑圓覺自性啊！這時候還是在 懷疑。其實，一念圓覺就好了，佛入神通大光明藏，就是這樣子，就是大 家都一樣，就是圓覺。但是眾生沒辦法，看了半天還不開悟！所以，現在 還要開悟法性，令大眾及末世眾生作將來眼。所以，你們看看這經典怎麼 寫？經典看起來有次第，但是，其實它是沒有次第的。
像六祖慧能大師，他是聽到《金剛經》的“應無所住而生其心”就開 悟了，那是經典的前面而已。所以，大家不要等到經典的*後一個字纔開 悟，*後就是“信受奉行”。不是這樣子。我們看經，要了知它是一個環 ，一句話就是一個小環，你這句話圓滿就成了。一章、一品也是一個環， 經不是一條線拉過去，是小環套大環，大環套小環，每一個環都圓滿。所 以，經典講了半天都是為了什麼？因為你的心裡面有很多結啊！這個環一 直套，套到你的心結，心就開了！懂嗎？但是我們往往是他越套，你越躲 ，隨時都用“但是”、“不過”來做借口？哪有什麼借口，就是如此！但 是大家都喜歡這樣，沒辦法，菩薩隻好很忙。
這經典本來都是遮眼紙，因為眾生講說“還有”，所以他隻好說”還 有”。還有是不是？沒辦法！還要再寫一本。他說沒有了！沒有了就沒有 了。這東西本來都沒有了，但是眾生說還有！隻好再寫一本。你看！還有 ！還有什麼？ 我們常常修這個法修得很好，但是忘了這法是一個方便，如筏喻者， 這個竹筏是讓我們渡過河流，結果我們卻把筏戴在頭上。但是我們都是把 筏戴在頭上，佛菩薩說：“拜托！你不要戴在頭上，這很笨的啦！”但是 大家都問他：“為什麼不可以？”你不懂他就要講，所以，為大眾及末世 眾生作將來眼。說這話之後，五體投地，如是三請。經中的菩薩請法都是 五體投地，如是三請。而大家都隨便問我：“老師，我要修什麼法？” 世尊就告訴淨諸業障菩薩說：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸 大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。” 時，淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
“善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認 四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依。生 妄業道。” 本來沒有我，就建立一個實我之體，這實我之體出現的時候，對有些 東西就轉成喜歡與不喜歡，這就是憎、愛。這實我體是假的，結果，依這 假的，又生起了妄執憎愛二種境界，所以，假中再建假叫虛妄體重執虛妄 。二妄相依，兩個就能裝模作樣，演出無窮的戲，這叫做生妄業道。
“有妄業故”，我們這妄業是從執實我體之妄業所來，結果，又用這 妄業產生“妄見流轉”。虛妄業產生虛幻體，又讓我們產生虛妄見來流轉 。而這厭惡流轉的人怎麼樣？“妄見涅架”。這涅架也是妄見，本來沒有 這些東西，哪有什麼涅槃跟菩提？所以，“由此不能人清淨覺”。
這邊要注意“非覺違拒諸能人者”，不是覺悟拒*所有能人的人喔！ 他不是開一個門在那邊，你要進去，故意不讓你進去，不是的，是因為有 門可入的人都錯了。“有諸能人，非覺人故”。哪裡還有有人能入！這個 門是假的，哪有門呢？這是什麼境界？“動念及與息念，皆歸迷悶”，這 起心動念，我喜歡起心動念，這是愛，這不對、不好，我要息念，這又是 憎了。這所有的動念和息念都歸於迷悶、迷惑、悶覺，就是如此。
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