季羨林佛教作品白金珍藏版，收錄季羨林大師長達半世紀的佛教論著。
《季羨林談佛學》是季羨林先生關於佛教的論文集，中國人研究佛教的**圖書，讓您輕松讀懂佛教。
季羨林之子季承**授權出版，**發布季羨林生前珍貴照片。
數百幅精美插圖，用圖解的方式解讀佛學大師的智慧。

釋迦牟尼到底是什麼人？佛教是怎樣傳入中國的？法顯和玄奘西行求法 有什麼意義？為什麼中國佛教有倒流的現像？ 《季羨林談佛學》是季羨林先生關於佛教的論文集，在《季羨林談佛學 》中，季羨林先生以一個語言研究者的身份研究佛教，並通過原始佛典的語 言現像來探討佛教的傳布與發展，找出了佛教演變的規律，是中國人研究佛 教的入門讀物。

1986年6月24日
代序：我和佛教研究/001
原始佛教的歷史起源問題/001
釋迦牟尼/014
佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的
“路線鬥爭”——提婆達多問題/027
原始佛教的語言問題/062
印度佛教的發展與衍變/087
關於大乘上座部的問題/096
佛教的傳入中國——兩種文化的撞擊和吸收/113
佛經的翻譯與翻譯組織/124
佛教教義的發展與宗派的形成/136
浮屠與佛/148
再談浮屠與佛/160
法顯/172
唐初統治者對宗教的態度/195
關於玄奘/205
關於《大唐西域記》/222
中國佛教**的《六祖壇經》/236
《列子》與佛典/242
佛教對於宋代理學影響之一例/251
佛典中的“黑”與“白”/254
禪宗是佛教中國化的產物/256
作詩與參禪/258
禪趣人生/284
佛教與儒家和道教的關繫/298
關於中國彌勒信仰的幾點感想/305
佛教的倒流/308

為了解決提婆達多問題，我想從分析佛典中關於他的記載入手。現存的 佛典都是 釋迦牟尼的弟子們和再傳弟子們的一家之言。提婆達多是鬥爭的失敗者，對 於他根本 不可能有真實的記載。既然不真實，就必然自相矛盾。這情況有點像印度古 代的唯物 主義者，他們的著作(如果有的話)都已蕩若雲煙，**要想了解他們，隻能 從他們 那些勝利了的論敵的誣蔑不實之辭中去細心地爬羅剔抉。對於提婆達多，我 們也隻能 利用現存的佛典，剔抉其矛盾之處，然後努力攝取真相。
佛典中關於提婆達多的論述多如牛毛。想全面地介紹提婆達多，困難不 在於材料 太少，而在於材料太多。我經過反復考慮，決定以唐義淨譯的《根本說一切 有部毗奈 耶破僧事》為基礎來加以敘述(以下簡稱<破僧事>)，於必要時采用一些其他 佛典的 說法。<破僧事>實際上類似一部佛傳，我隻選取其中與提婆達多關繫密切的 事件加以 介紹。<破僧事>的梵文原文已在巴基斯坦吉爾吉特(Gilgit)發現，但殘缺不 全，隻剩 下*後一段，對我們參考價值不大。
《破僧事》敘述提婆達多破僧的故事用的是典型的印度方式。幾乎是從 開天闢地講 起，講人類的出現、人類的逐漸墮落、私欲漸增，出現了爭奪土地的現像， 因而產生 了國王(地主)，中間經過了無數年代，出現了釋迦種，又經歷了不同的國王 統治，到 了師子頰王。他生了四個兒子：淨飯、自飯、斛飯、甘露飯。淨飯王生二子 ，長子即 佛祖釋迦牟尼，次子是難陀。白飯生二子，斛飯生二子，甘露飯也生二子， 長子是阿 難(慶喜)，次子是提婆達多。提婆達多是釋迦牟尼的堂兄弟。
接著講釋迦牟尼的誕生，用的也**是印度方式，從睹史多天宮講起， 佛典中所 有的佛傳幾乎都是這樣。在以下的敘述中，一方面竭力宣揚佛祖的神奇，另 一方面又 竭力渲染提婆達多的卑劣。提婆達多與佛祖一敗一勝，這種情況是在意料中 的。
佛祖與提婆達多的矛盾從很早的時期就開始了。太子(佛祖)學習乘馬射 箭，有 博士來教，他的阿舅就說：“唯提婆達多本自惡性，無有慈心，願請博士勿 教妙殺之法。” 薜舍離城的居民向太子獻寶像。提婆達多出於嫉妒，打死寶像，太子把大像 尸體遙擲 城外。太子挽弓射下大雁，提婆達多來搶。後來太子厭倦人世，出家修道。
渡過弶伽 (恆)河，到了王舍城附近的閣崛山旁野林中，修習苦行，同一群苦行者在一 起。他翹 一足至二*方休，他五熱灸身至二*方休，實行嚴酷的苦行。但是，他不久 就感覺到， 這樣苦行的結果仍然是天上人間輪回不息，“此是邪道，非清淨道。”(《 大正大藏經》 24，119b)他便毅然舍棄這種苦行方法，另尋其他途徑。他走到伽耶城南尼 連禪河邊， 在這裡實行另外一種苦行，想閉塞諸根，不令放逸，閉氣不令喘息，結果身 體忍受了 極大的痛苦，仍然不得入於正定。隻喝小豆大豆及牽牛子汁，結果身體贏弱 ，毫無所 獲。*後他認識到，“此非正道，非正智，非正見，非能到於無上等覺。” (<大正大藏經> 24，121b)他決心舍棄苦行之道，喫了二村女獻上的粥，恢復了體力。他來 到了尼連 禪河東金剛地，坐在菩提樹下，終於證無上正智，他成了佛。
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