| | | 中國道教倫理思想史稿/香港道教學院叢書 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 宗教 | 【市場價】 | 468-678元 | 【優惠價】 | 293-424元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787533324582 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:齊魯
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ISBN:9787533324582
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作者:樂愛國
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頁數:584
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出版日期:2010-10-01
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印刷日期:2010-10-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:504千字
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本書是《中國道教倫理思想史稿》,書中收錄了東漢魏晉時期道教倫理思想的形成、南北朝時期道教倫理思想的發展、隋唐時期道教倫理思想的成熟、宋元時期道教倫理思想的開新、明清時期道教倫理思想的流變等內容。 本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。
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在以倫理思想為主要內容的中國傳統文化背景中產生的道教
及其思想,不可能不滲透著倫理精神,其原因在於:(1)道教崇奉的
神仙具有倫理道德的內涵,(2)道教修道中的養神、修性融合了道
德修養過程,(3)道教追求的得道成仙與倫理道德具有密切聯繫,
(4)道教“欲修仙道,先修人道”的理念蘊含著倫理思想。而且,道
教倫理思想有其自身的特點:第一,它具有明顯的神學特徵;第二,
它融合了道家、儒家以及佛教的倫理思想;第三,它以道性論為理
論基礎;第四,它具有生命倫理的特徵。研究道教倫理思想史就是
要探討道教倫理思想的形成、發展及其規律,這不僅對於瞭解和研
究道教及其思想,而且對於研究整個中國傳統倫理思想的發展和
演變,對於今天吸取中國傳統的優秀倫理思想資源,都具有十分重
要的意義。
道教倫理思想的發端,最早可以追溯到中國傳統倫理思想萌
芽的西周初期。《易經》與周公已經有了初步的宗教倫理思想。先
秦兩漢時期,儒家確立了“三綱五常”的道德規範,並進一步建立了
儒家的心性論;道家對“道”輿“德”的關係作了深人探討,並提出了
“自然無為”的道德原則。然而,這一時期的倫理思想一直是在耳
期宗教神學的背景下得以發展的,內涵著宗教神學觀念。先秦儒
家、道家的倫理思想雖然已經開始具有較為成熟的理論形態,但伊
具有明顯的宗教性;先秦墨家倫理思想的宗教性則更為顯著。尤
其是兩漢時期,在宗教神學汎濫以及讖緯之學盛行的背景下,無論
是儒家倫理或是道家倫理,都浸透著濃重的神學觀念。道教倫理
思想的形成是在吸收先前諸家倫理思想的基礎上對早期宗教倫理
思想的一種延續。
東漢魏晉時期,道教興起,道教倫理思想開始形成。早期道教
的經典《太平經》旨在實現天下的“太平”,包含了豐富的倫理思想。
它提出了守道而行的道德準則;強調父、母、子“三人相通”和君、
臣、民“並力同心”;把“樂生”、“好善”看做人生的最高追求;並且
提出了善惡報應的思想以及更為精緻的承負說。《老子想爾注》是
早期道教對於《老子》的詮釋,雖然也講“道”,但較多的是把“道”
與忠孝仁義聯繫在一起。它強調“行道奉誡”,要求“清靜為本”,同
時又要求為善去惡,“至誠守善”。魏晉時期神仙道教的重要代表
葛洪追求修道成仙,但明確提出“為道者當先立功德”,並且還對善
事和惡事作了具體的規定。同時,他還認為,修道求仙必須“以忠
孝和順仁信為本”,因而講忠孝仁義,推崇儒家之“禮”,但又強調
“仁而兼明”,要求重新刪定“三禮”,主張仁政與刑罰並重。而且
他還推崇道家的“不言而化行”,並把道家的修道成仙與儒家的修
身養性融合為一體。此外,這一時期的《西昇經》、《赤松子中誡
經》、《黃庭經》以及《靈寶無量度人上品妙經》也包含了豐富的道
教倫理思想。
南北朝時期,寇謙之和陸修靜分別對北方的天師道和南朝地
區的天師道進行整頓和改造。寇謙之提出“以禮度為首”,並以道
誡的形式表述倫理道德規範,強調奉守道誡,宣揚神明賞罰。陸修
靜提出“行善成德以至於道”,並在其所制定的齋醮科儀中,融人了
濟度思想,而且他還認為,通過齋醮科儀,可以清洗心靈,以行善去
惡達於“淨”,以去欲息事達於“靜”,以至於“存守其真”。南北朝
時期,道教戒律發展到了較高的水準,涉及倫理道德領域的諸多方
面,其中包括個人的道德修養規範、人與人之間的道德行為規範和
人與自然之間的道德行為規範等。而且,道教戒律中所蘊含的倫
理思想已經形成了自己的特色,具有神學性、三教融合、追求長生、
可操作性等特徵。與此同時,陶弘景在道教倫理思想上提出了“修
心即修道”、“修道即修心”;尤其是他關於“道性”的討論,與這一
時期的《洞玄靈寶本相運度劫期經》以及宋文明的《道教義》對於
“道性”的闡釋一起,實際上開啟了道教對於心性的研究。
隋唐時期,道教心性論得到充分的發展,反映了道教倫理思想
體繫趨於成熟。隋唐之際的《太玄真一本際經》提出“眾生性即真
道性”,《太上一乘海空智藏經》則提出“一切眾生,皆有道性”。唐
代道士成玄英不僅提出“一切眾生,皆稟自然正性”,而且特別強調
“率性而動”以復歸於自然之性。他還講“心神凝寂”,“兩忘”、“雙
遣”,並且要求“絕偏尚之仁,棄執跡之義”。王玄覽既說“道性眾生
性,皆與自然同”,又說“眾生無常性,所以因脩而得道,其道無常
性,所以感應眾生脩”,而且還認為,“眾生欲求道,當滅知見”,要求
滅盡知見,“無心”、“淨心”。孟安排的《道教義樞》把“道”界定為
“理、通、導”,把“德”界定為“得、成、不喪”,強調二者一體;而且
通
過對“十善”和“十惡”的闡述,要求行善止惡;尤其是提出了“自然
真空,即是道性”,主張離界內四染、斷界外氤氳,以復歸清虛自然
之道性。司馬承禎講“真性隨身有,勿於身外求”,因而要求淨除心
垢,復歸道性。他還認為,修道在於“收心離境”,無欲無心,而且強
調積習而成,漸而進之,並制定了“修道七階”。吳筠既講道家的
“道德”教化,又講儒家的仁、義、禮、智、信,而且特別強調心靜,認
為“習靜為契道之階”。此外,他還要求忘情而率性,主張制惡興
善,立功改過。李筌認為,人兼有巧拙之性,因而需要修煉成聖。
他強調修心,要求“心中納正”,動靜合道,又講“上施道德,下行仁
義”,融道家的“道德”與儒家的仁義於一體。杜光庭講“人之所稟。
真元道性”,並且要求“去欲閉情”,達到“心寂境忘”,從而復歸於
道性。同時,他既主張以道家的“道德”治國,要求“無為白化”,又
強調儒家倫理對於治國的重要性,把儒家的仁、義、禮、智、信與道
家的“道德”結合起來。除了這些著名道士之外,同一時期還有李
榮、潘師正、譚峭以及《太上老君說常清靜妙經》、《太上老君內觀
經》等道經,也對道性論進行了深入的探討,從而把道教倫理思想
發展至一個新的高峰。
宋元時期,道教心性論與道教內丹聯繫在一起。道教內丹的
重要經典《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》倡導性命雙修,並把道德修養
融人了修煉內丹之中。陳搏、張無夢、陳景元一派,既講性命雙修,
又講心性修煉,而且將修道與儒家倫理融合在一起。金丹派南宗
以北宋的張伯端為開派祖師,持“先命後性”,同時也非常重視修
性,尤其是強調修心,要求察心觀性,修心以靜,而且還提出“學道
之士,當先立身”,吸取了儒家的道德規範。全真道由金代的王嘉
創建,持“先性後命”,講“識心見性”,特別強調心的清靜,提出“全
真清靜為先”,同時又講“忠孝仁慈”,使道教修仙與儒家的忠孝仁
義相為表裹。後來的李道純、陳致虛中和南、北二宗,講性與命不
可分離,修性與修命不可割裂,同時都講清靜,要求忘我忘物、少私
寡欲;而且,他們還講正己修德、三綱五常,並強調修德而不言德。
宋元時期的淨明道以“淨明”、“忠孝”為基本教旨,提出“淨明隻是
正心誠意,忠孝隻是扶植綱常”,並且以此為基礎,作進一步推廣,
追求“作世間上品好人”的目標。以北宋《太上感應篇》為代表的宋
元時期的道教勸善書涉及倫理道德領域的諸多方面,包括個人品
德修養、家庭倫理、社會公德、職業道德以及生態倫理等,並且具有
神學教化性、追求得道成仙、定量化與可操作性等特徵。在宋元時
期道教倫理思想的發展中,還有張繼先、張嗣成、杜道堅、王道淵等
著名道士做出了重要貢獻。
明清時期,道教開始由盛而衰,道教倫理思想逐漸形成了儒學
化的趨勢。張三豐認為,“大道以修心煉性為首”,並提出“修道以
修身為大,然修身必先正心誠意”。他還大講儒家的人道,要求“忠
孝兩全”、“仁義博施”,認為“全於人道,仙道自然不遠”,同時,他
還要求掃除雜念、清心寡欲。張字初推崇儒家道德性命之學,宣揚
“心統性情”,並提出了“以清靜為本”的修道原則,同時,他還要求
“由仁義,操禮節”,講“崇德積善”,以求得國泰民安。王常月提出
“命在性中”,並且強調“以見性為主”,要求“窮理盡性以致於命”,
同時,也強調“清淨身心”、“絕緣捨愛”。他還提出“欲修仙道,先
修人道”,並且強調“濟度眾生”,以求得“功德圓滿”。劉一明講性
命雙修,但也講道心、人心,要求以道心制人心,同時還提出了“神
室八法”,即“剛”、“柔”、“誠”、“信”、“和”、“靜”、“虛”
、“靈”,以
作為修煉心性、成就大道之法。他還闡述了學道者在性命修持方
面必須打通的五十個關口,並且明確提出“積德修行乃修道者之要
務”。明清時期,還有陸西星、伍守陽、閔一得、傅金銓、李西月等著
名道士對道教倫理有過深入的闡述。
道教倫理思想有一個形成、發展和演變的歷史過程,從而構成
了一個既有形上學的道教心性論又有形下學的道德修善論、既有
嚴格的道德規範又有可行的踐履方法的思想體繫,有著自身的特
點以及演變的規律。而且,在中國古代倫理思想的發展中,道教發
揮了重要的作用,主要表現為三個方面:其一,道教對倫理道德作
了宗教的詮釋,使之得以強化;其二,道教對倫理思想作了重要的
補充,使之更加完善;其三,道教為道德教化提供了可行的方法,使
之廣泛深入。道教對於中國古代倫理思想發展所起的作用,或許
可以為我們更好地發揮宗教對於社會主義道德建設的作用提供有
益的啟迪。
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序 內容摘要 導論 一、道教與倫理的關係 二、道教倫理的基本特點 三、研究道教倫理思想史的意義 第一章 道教倫理思想產生的歷史淵源 第二節 中國傳統倫理思想的萌芽 第二節 儒家的心性論與“三綱五常” 一、先秦儒家的仁、禮和孝、忠 二、儒家心性論的形成 三、儒家“三綱五常”的確立 第三節 道家的道德觀與“自然無為” 一、先秦道家的“道”輿“德” 二、道家“自然無為”的倫理思想 三、道家與儒家倫理的衝突和融合 第四節 先秦兩漢宗教倫理思想的演變與讖緯神學 第五節 餘論 第二章 東漢魏晉時期道教倫理思想的形成 **節 《太平經》的倫理思想 一、守道而行的道德準則 二、君臣民相通的政治倫理 三、父母子相通的家庭倫理 四、樂生、好善的人生追求 五、善惡報應與承負說 第二節 《老子想爾注》的倫理思想 一、“道”與忠孝仁義 二、行道奉誡與清靜為本 三、為善去惡與至誠守善 第三節 葛洪的倫理思想 一、為道者當先立功德 二、仁而兼明與有禮為貴 三、不言而化行 四、修道成仙與修身養性 第四節 餘論 第三章 南北朝時期道教倫理思想的發展 **節 寇謙之的倫理思想 一、以禮度為首 二、奉守道誡與神明賞罰 第二節 陸修靜的倫理思想 一、行善成德以至於道 二、齋法中的濟度思想 三、齋醮科儀的修道功能 第三節 南北朝道教戒律中的倫理思想 一、道教戒律概說 二、道教戒律與道德規範 三、道教戒律的倫理特色 第四節 陶弘景的倫理思想 一、修心即修道,修道即修心 二、遊心虛靜,息慮無為 三、以善德解其纏 第五節 道教心性論的開啟 第六節 餘論 第四章 隋唐時期道教倫理思想的成熟 **節 隋唐之際的道教心性論 第二節 成玄英的倫理思想 一、眾生皆稟自然正性 二、率性而動,各守分內 三、心神凝寂,復於真性 四、絕偏尚之仁,棄執跡之義 第三節 王玄覽的倫理思想 一、人心之正性,能應一切法 二、眾生非是道,所以須修習 三、眾生欲求道,當滅知見 第四節 孟安排《道教義樞》的倫理思想 一、道者:理、通、導;德者:得、成、不喪 二、止於十惡,行於十善 三、自然真空,即是道性 第五節 司馬承禎的倫理思想 一、真性隨身有,勿於身外求 二、收心離境,無欲無心 三、積習而成,漸而進之 四、修道養生,融為一體 第六節 吳筠的倫理思想 一、內道德而外仁義 二、習靜為契道之階 三、忘情而率性 四、制惡興善與立功改過 第七節 李筌的倫理思想 一、性有巧拙與修煉成聖 二、心中納正與動靜合道 三、上施道德,下行仁義 第八節 杜光庭的倫理思想 一、人之所稟,真元道性 二、去欲閉情與心寂境忘 三、無為白化與仁義禮智 四、為惡召禍,為善致福 第九節 餘論 第五章 宋元時期道教倫理思想的開新 **節 唐末宋初內丹道的倫理思想 第二節 金丹派南宗的倫理思想 一、先命後性,性命雙修 二、察心觀性,修心以靜 三、學道之士,當先立身 第三節 金代全真道的倫理思想 一、識心見性全真覺 二、全真清靜為先 三、忠孝仁慈勝出家 第四節 李道純、陳致虛的倫理思想 一、性無命不立,命無性不存 二、清靜而忘,少私寡欲 三、正己正天下,修德不言德 第五節 宋元淨明道的倫理思想 一、淨明隻是正心誠意 二、以忠孝為本 三、作世間上品好人 第六節 宋元道教勸善書的倫理思想 一、道教勸善書概說 二、道教勸善書與倫理道德 三、道教勸善書的倫理特色 第七節 餘論。 第六章 明清時期道教倫理思想的流變 **節 張三豐的倫理思想 一、大道以修心煉性為首 二、全於人道,仙道自然不遠 三、忠孝兩全,仁義博施 四、掃除雜念,清心寡欲. 第二節 張宇初的倫理思想 一、心統性情 二、以清靜為本 三、由仁義,操禮節 第三節 王常月的倫理思想 一、命在性中,見性為主 二、清靜身心,*緣捨愛 三、欲修仙道,先修人道 四、濟度眾生,功德圓滿 第四節 劉一明的倫理思想 一、性命雙修,道心常存 二、神室八法,成就大道 三、修道通關,漸次著力 四、積德修行乃修道者之要務 第五節 餘論 結語 道教對中國古代倫理思想發展的作用 一、對倫理道德作了宗教的詮釋,使之得以強化 二、對倫理思想作了重要的補充,使之*加完善 三、為道德教化提供了可行的方法,使之廣泛深入 主要參考文獻
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