了得網哲學/宗教_禪是一枝花/胡蘭成作品

自序胡適寫中古中國哲學史，著重在禪，這是他的過人的見識。胡適不懂得禪的公案，但他對禪僧的歷史的考證，則極是有益。我讀禪宗的書，直覺地知道禪非創自達摩，禪自是中國的思想，非印度所有。慧可斷臂立雪，我亦不喜，還是被賊斲臂可信。及讀胡適的考證，**高興。胡適對中國的舊學有兩大功績：一是《紅樓夢》作者考證，又一即是關於禪的考證。胡適的《紅樓夢考證》與張愛玲的《紅樓夢魘》，使我們*明白了《紅樓夢》的好；張比胡適*直接懂得《紅樓夢》的文學。胡適的關於禪的考證則是使我們*明白了禪的好。
我們不可因為禪的典故有些不實，就來貶低禪的思想，張愛玲的《紅樓夢魘》指證了《紅樓夢》是創造，不是自傳。其實亦還是依於自傳，而把有些事實來改造了罷。但《紅樓夢》的文學價值決不因此貶損。不但文學，便是哲學、乃至如科學，亦可不因其所據事實的不實而影響其思想與理論的價值。例如Faraday的電磁場法則是依於以太來研究作成的，以太的存在後來曾發生了疑問，但是那電磁場法則至今準確無疑。又如印度論師每引月中有兔為喻，其後知道了月中無兔，亦未可因此貶低其論旨。
蓋技術的構想不可不依照事實，但如文學與原理上的思想則隻是借事實做個因頭來興起。歷史觀可以比歷史的事實*真，如圖畫比照相*真。所以連有些是捏造的，亦不可一概論為作偽，如曹雪芹的改動自傳，倒是創造。禪宗所傳靈山會上捻花微笑，是與莊子裡所說黃帝的事，堯與許由的事一般，這裡沒有真不真的問題，隻有好不好的問題，如同年青人的說假話。年青人愛向人捏造理想的事實，若要說真，亦可說是沒有比這*真。近世日本的大學者折口信夫說奈良朝時代萬葉集裡女人的返歌多是說的假話，所以好。我哥哥每惱七姐說謊，及讀了折口信夫此言，纔*喜歡她起來。
我也這樣的喜愛禪宗的有些地方說假話，如捻花微笑的故事及慧能傳衣的故事。仙枝說小孩兒有時說謊話，是為了想說*真的話。但像慧可斷臂及永嘉的證道歌，則假造得很不好，應當除外。胡適與鈴木大拙的論爭，胡適執於考證的史實，而鈴木則以為禪可以**歷史雲雲，皆不如我的這說的好。
卻說中國自隋唐至明，千餘年間，思想的活潑在禪。禪的思想是一個機字，蓋承自《易經》卦爻之動，與莊子之齊物論，非印度佛教所有。機在於陰陽變化生生之先端，印度佛教言因緣而不知陰陽，故不識機。西洋的是物質的有的宇宙，不知無，不知生，當然亦不識機。西洋人惟說條件。條件是因果性的，而機則是飛躍的，超因 **則梁武帝問達摩舉：梁武帝問達摩大師：“如何是聖諦**義？”摩雲：“廓然無聖。”上問：“朕建寺齋僧有何功德？”摩雲：“無功德。”帝曰：“對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
卻說達摩西來，這就是多此一舉，無端端的惹是生非。但文明的歷史就是多事多出來的。這層道理達摩還不及中國人*懂得。
其實達摩答梁武帝的三問也隻是講的佛法的本體，並沒有觸及禪僧的所謂機。又，達摩因為梁武帝聽了不合意，遂渡江至魏，這亦原是不算為奇特。而隨後是中國的高僧寶志對答梁武帝的幾句話，纔把達摩的這三答一走變成千古的不尋常了。
達摩去後寶志入見，與梁武帝說了，帝悔，遂遣使者去請。志雲：“ 莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。”如此，達摩的去，遂成了歷 **的機，一失難追了。
而如此，就連前三句也被帶起，成為是動的了。“廓然無聖”是初機混茫，萬物尚未然。對朕者“不識”是初機相接，未有名字。“建寺齋僧無功德”是機機不連續。凡此蓋非達摩始意所及。《水滸傳》裡捎公張橫的歌聲：昨夜華光來趁我，臨行奪下一金磚寶志是把達摩的草鞋都奪下來了。其實祖師此外亦無甚值錢之物。
達摩隻以不拘經典佛像，對於當時南梁北魏皆重色相莊嚴、勝論** 之輩，獨標簡要，故為禪宗所祖。
寶志之後是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已射過新羅國去了，你還在這裡問跡？對朕者誰？是像張騫的乘槎到了銀河見一女子，亦不知是織女，而等後年問了嚴君平知道是織女，他已不能再來了。但這一對面，世上已千年，所以注雲：“ 腳跟下草已數丈。”而達摩去了，這裡有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英纔。
雪竇禪師顧視左右雲：“這裡還有祖師嗎？”自雲：“有。喚來與老僧洗腳！”這就不像佛經說的盲龜浮木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干繫的。
第二則趙州至道無難舉：趙州從諗禪師示眾雲：至道無難，唯嫌揀擇。纔有言語，是揀擇是明白？老僧不在明白裡。是汝還護惜也無。時有僧問：既不在明白裡，護惜個什麼？州雲：我亦不知？僧雲：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裡？州雲：問事即得，禮拜了退。
這一則我不知要怎麼說開頭纔好，先去問我哥哥，我哥哥想了一想，說道：“*大的沒有揀擇，是太古時我們的祖先渡洪水。人類是那次開了悟識，創造起新世紀文明的。”我一面聽著哥哥說話，一面看著他的臉，不覺心疼起來。我幾次和哥哥去遊玩寺廟，我愛求簽，我哥哥總不求簽，他是他今生所走的路隻有這一條，若求簽問神，神說不對，他也此外沒有可揀擇。諸葛亮的出師表講要伐魏，也是沒有可揀擇。多謝我哥哥給我這樣開了一個頭，以下我就曉得自己來說了。
卻說至道無難，唯嫌揀擇兩句，原是三祖僧燦的話，趙州卻來撚出難題，曰：纔有言語，是揀擇是明白？天下從此生是生非，而我就是愛的這是非之境。
單說唯嫌揀擇，是有五種：一是**的東西，無可比較。二是樣樣東西都是好的，不生差別觀。三是有差別也不可揀擇。四是要揀擇也不許。
五是謙虛的緣故不作揀擇。
一果性的。所以禪的思想纔真是創造性的，理論倒是其後的事。
中國文明是動的，所以有像周秦漢唐的強大。中國的制度文章與器物的造形，皆是一派生動變化之機。孫子兵法亦是說的兵機。歷史的氣運，山川草木的節氣，皆見於其始動之機。
老子曰：“反者道之動。”儒者知道之成而不知道之動。黃老知機，儒者雖不知機，但識得禮制，漢唐之士以儒為術，以黃老為用，所以能開創新朝。宋以後士專於儒，儒專於理學，科舉專於八股，他們皆成了無用之人。惟禪僧在士之外，還出來得豪傑，如元朝佐成吉思汗與忽必烈的耶律楚材，與明朝勸燕王舉兵的姚廣孝。前此宋亡後祖元禪師到日本，他一言而使當時行將軍事的北條時宗決了意，進擊來犯的蒙古兵。
禪僧是經歷了北魏爾朱榮的殺戮破壞洛陽，唐朝的黃朝之亂五代石敬瑭的蠻族肆虐，與後來金兵蒙古兵的所過皆成赤地，不聞雞犬人煙，眼見繁華建設之無功德，平時一大堆理論知識之到頭皆成無用，偏是佛門之人有志氣，他們變得激烈響亮，而質實淡遠，如馬祖禪師、臨濟禪師、圜悟禪師、祖元禪師。
馬祖道一、六祖許他“馬駒踏殺天下人”，我愛此語，與李義山句，因作有一詩，詩曰：馬駒踏殺天下人蛾眉一笑國便傾禪語不仁詩語險日月長新花長生耶律楚材是學於禪師，他隨成吉思汗出陣，看著蒙古兵殺人如草，眼也不貶；而相機對忽必略一言，使其對華夏止殺學禮。耶律楚材是詩人，他平視蒙古軍之殘忍，亦不傷其對一花之和寂。姚廣孝則原是禪僧，他勸燕王舉兵反建文帝，燕王曰：“人心在彼，奈何？”姚答以：“臣知天道，遑論民心。”他佐燕王得天下，而他自己仍能無意於功名。
禪宗不像印度佛教說的浮世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
禪宗是立於行動與造形之先，其末梢的表現，尚出得來牧溪、石濤與八大山人的畫。牧溪、石濤、八大山人的畫，在畫中是千古風流獨*。
但雖禪宗，亦還是要與士相接觸纔好，像江邊柵中的水與柵外的水。唐朝如宰相斐休，北宋如歐陽修蘇東坡皆禮敬禪師。及至明清，士既萎陋，禪亦遂與黃老同其孤寂，而潛化溶解於民間諸藝之中，如平劇的機智活潑處，即是黃老的與禪宗的。在日本，是禪意與禪機見於劍道與茶道與造庭園。但這些畢竟隻是玩意兒，黃老與禪**還是必要重新與士相結，見於政治的行動，纔可出來打得江山，平得匪亂。
碧岩錄至今在日本被奉為禪宗**書。此書是北宋時奉化雪竇 **種**的東西不可選擇的例，如我一日在公園裡約會一個人，揀一個遊椅坐下等他，秋天的下午，高樹上焰焰的陽光移到跟前的草地上與幾株小樹的枝葉上，變得**恬靜悠遠。想著海外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹卻隻能固定在一個地方。然而此地即是仙境，小樹即是仙境的琪樹，枝枝葉葉上的陽光在移動，又像是不移動，一刻刻都是永遠。如此我想我若是生為小樹，固定在一個地方，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羨。我隻做做小樹。亦不揀擇與我為儕輩的那參天大樹，或小樹下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣**的。天壤間隻此我在約會他的一片土地景物，生涯中隻此我在等候他的時辰分秒，是無際無盡的真實。
二第二種平等不可選擇的例。我今與哥哥嫂嫂吵架出來，暫住在親戚家。這家親戚姓郭，先生名渙，兒女還在讀書，主婦會打桌球，煮飯炒菜時一面唱歌。養有貓狗，人家送來一隻白羽火雞也在後院養起，都取了名字，各有個性，如同家人，卻對它們不狎昵，一點也沒有玩物的意思。而這些狗也有地方真像小孩，連我*怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家，雖說是暫時的，亦在自己注意，及看到郭家待貓狗火雞都這樣有心有想，高高興興，就心裡著了實。因想起我表哥有一首詩：築波梅田筵，神代風日熙。
種蔬隨季節，呼雞上階墀。
呼雞如呼人，鳳凰亦來儀。
這呼雞如呼人就是平等。故齋凡僧則真僧至，真僧與凡僧本來亦無間然。這回看了朱銘的雕刻，我忽然喜愛起那鐵拐李來，隻怕我也正像他。
以前我是以為男人女人都必要相貌生得好的，而八仙中女人卻有隻有何仙姑，她手執一枝荷花。荷花與鐵拐也可以是無選擇的麼？講起荷花，我卻正月裡送過我表哥一枝梅花，他把來插在瓶裡開過了，刪去枝葉，兩頭稍稍修切了，做成一根短策，散步時執在手裡玩。也可以打狗。這短策隻長約六十公分，手指粗細，帶著樹皮粗細的深紫紅，倒是好看，但是彎曲。表哥說，起先他對長短與粗細都有意見，尤其那彎曲法，叫人再三端相，隻覺把它無奈。但是後來慢慢習慣了，纔承認那彎曲法並沒有不好。豈隻沒有不好，竟是好得像天命決定的。那長短粗細與表皮的色澤亦然，哪裡還可作揀擇？但若是塑料的一根棒，再習慣也不能生出感情的。花有生命，其枝梢的形狀因於向著陽光而成，凡是天成的東西沒有不美的。起先你隻是因為不習慣。
P1-6 寺重顯禪師的頌公案百則，晚他一輩的圜悟禪師加上垂示、著語、評唱。圜悟住河北靈泉碧岩室，因以為書名。碧岩錄自彼時以來八百五十年，未有能全解者。近年臺灣的中國文壇忽流行言禪，雖初緣疏淺，亦是一機一會，我所以寫此碧岩錄新語，於百則公案皆與以解明，庶幾發昔人之智光，為今時思想方法之解放。
禪是亂世志士的智慧修行。說起歷**的多少家國興亡事，我表哥有一首贈人詩，我很喜愛，詩曰：人事歷然天道疑英雄無賴有真姿女子關繫天下計漁樵閑話是史詩我希望我此書寫禪的思想，亦有一種風日灑然。
一九七六年八月廿一日　　李磬（作者筆名） **則梁武帝問達摩舉：梁武帝問達摩大師：“如何是聖諦**義？”摩雲：“廓然無聖。”上問：“朕建寺齋僧有何功德？”摩雲：“無功德。”帝曰：“對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。
卻說達摩西來，這就是多此一舉，無端端的惹是生非。但文明的歷史就是多事多出來的。這層道理達摩還不及中國人*懂得。
其實達摩答梁武帝的三問也隻是講的佛法的本體，並沒有觸及禪僧的所謂機。又，達摩因為梁武帝聽了不合意，遂渡江至魏，這亦原是不算為奇特。而隨後是中國的高僧寶志對答梁武帝的幾句話，纔把達摩的這三答一走變成千古的不尋常了。
達摩去後寶志入見，與梁武帝說了，帝悔，遂遣使者去請。志雲：“莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。”如此，達摩的去，遂成了歷**的機，一失難追了。
而如此，就連前三句也被帶起，成為是動的了。“廓然無聖”是初機混茫，萬物尚未然。對朕者“不識”是初機相接，未有名字。“建寺齋僧無功德”是機機不連續。凡此蓋非達摩始意所及。《水滸傳》裡捎公張橫的歌聲：昨夜華光來趁我，臨行奪下一金磚寶志是把達摩的草鞋都奪下來了。其實祖師此外亦無甚值錢之物。
達摩隻以不拘經典佛像，對於當時南梁北魏皆重色相莊嚴、勝論**之輩，獨標簡要，故為禪宗所祖。
寶志之後是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已射過新羅國去了，你還在這裡問跡？對朕者誰？是像張騫的乘槎到了銀河見一女子，亦不知是織女，而等後年問了嚴君平知道是織女，他已不能再來了。但這一對面，世上已千年，所以注雲：“腳跟下草已數丈。”而達摩去了，這裡有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英纔。
雪竇禪師顧視左右雲：“這裡還有祖師嗎？”自雲：“有。喚來與老僧洗腳！”這就不像佛經說的盲龜浮木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干繫的。
第二則趙州至道無難舉：趙州從諗禪師示眾雲：至道無難，唯嫌揀擇。纔有言語，是揀擇是明白？老僧不在明白裡。是汝還護惜也無。時有僧問：既不在明白裡，護惜個什麼？州雲：我亦不知？僧雲：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裡？州雲：問事即得，禮拜了退。
這一則我不知要怎麼說開頭纔好，先去問我哥哥，我哥哥想了一想，說道：“*大的沒有揀擇，是太古時我們的祖先渡洪水。人類是那次開了悟識，創造起新世紀文明的。”我一面聽著哥哥說話，一面看著他的臉，不覺心疼起來。我幾次和哥哥去遊玩寺廟，我愛求簽，我哥哥總不求簽，他是他今生所走的路隻有這一條，若求簽問神，神說不對，他也此外沒有可揀擇。諸葛亮的出師表講要伐魏，也是沒有可揀擇。多謝我哥哥給我這樣開了一個頭，以下我就曉得自己來說了。
卻說至道無難，唯嫌揀擇兩句，原是三祖僧燦的話，趙州卻來撚出難題，曰：纔有言語，是揀擇是明白？天下從此生是生非，而我就是愛的這是非之境。
單說唯嫌揀擇，是有五種：一是**的東西，無可比較。二是樣樣東西都是好的，不生差別觀。三是有差別也不可揀擇。四是要揀擇也不許。五是謙虛的緣故不作揀擇。
一 **種**的東西不可選擇的例，如我一日在公園裡約會一個人，揀一個遊椅坐下等他，秋天的下午，高樹上焰焰的陽光移到跟前的草地上與幾株小樹的枝葉上，變得**恬靜悠遠。想著海外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹卻隻能固定在一個地方。然而此地即是仙境，小樹即是仙境的琪樹，枝枝葉葉上的陽光在移動，又像是不移動，一刻刻都是永遠。如此我想我若是生為小樹，固定在一個地方，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羨。我隻做做小樹。亦不揀擇與我為儕輩的那參天大樹，或小樹下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣**的。天壤間隻此我在約會他的一片土地景物，生涯中隻此我在等候他的時辰分秒，是無際無盡的真實。
二第二種平等不可選擇的例。我今與哥哥嫂嫂吵架出來，暫住在親戚家。這家親戚姓郭，先生名渙，兒女還在讀書，主婦會打桌球，煮飯炒菜時一面唱歌。養有貓狗，人家送來一隻白羽火雞也在後院養起，都取了名字，各有個性，如同家人，卻對它們不狎昵，一點也沒有玩物的意思。而這些狗也有地方真像小孩，連我*怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家，雖說是暫時的，亦在自己注意，及看到郭家待貓狗火雞都這樣有心有想，高高興興，就心裡著了實。因想起我表哥有一首詩：築波梅田筵，神代風日熙。
種蔬隨季節，呼雞上階墀。
呼雞如呼人，鳳凰亦來儀。
這呼雞如呼人就是平等。故齋凡僧則真僧至，真僧與凡僧本來亦無間然。這回看了朱銘的雕刻，我忽然喜愛起那鐵拐李來，隻怕我也正像他。以前我是以為男人女人都必要相貌生得好的，而八仙中女人卻有隻有何仙姑，她手執一枝荷花。荷花與鐵拐也可以是無選擇的麼？講起荷花，我卻正月裡送過我表哥一枝梅花，他把來插在瓶裡開過了，刪去枝葉，兩頭稍稍修切了，做成一根短策，散步時執在手裡玩。也可以打狗。這短策隻長約六十公分，手指粗細，帶著樹皮粗細的深紫紅，倒是好看，但是彎曲。表哥說，起先他對長短與粗細都有意見，尤其那彎曲法，叫人再三端相，隻覺把它無奈。但是後來慢慢習慣了，纔承認那彎曲法並沒有不好。豈隻沒有不好，竟是好得像天命決定的。那長短粗細與表皮的色澤亦然，哪裡還可作揀擇？但若是塑料的一根棒，再習慣也不能生出感情的。花有生命，其枝梢的形狀因於向著陽光而成，凡是天成的東西沒有不美的。起先你隻是因為不習慣。
三第三種有分別亦不可揀擇的例，如莊子的《逍遙遊》裡與《齊物論》裡便是講的這個。原來混沌始判，萬物初茁時，不可說是說非。這也不必要追溯到核子的領域纔曉得，便是眼前萬物的不同的一一形態裡亦皆有著天地之始。故又禮有是非分別，差等各異，而亦一一禮器與行儀皆是**的美，莊嚴得不可揀擇，如《詩經》所謂威儀棣棣，不可選也。
四第四種不許揀擇的例。如舊小說裡講一個人逃難，每有雲：“真是饑不擇食，寒不擇衣，貧不擇妻，慌不擇路”，然而底下卻會出來天幸。
我表哥*怕人在燕席上要他寫字，而他也有本事拒*，不顧人家下不得臺。他也不是搭架子，而是怕寫得不好。可是他也遭了天罰。他與身餘堂主人*是在文章上相敬，一次往訪，燕席上身餘堂主人磨好墨拿出宣紙來要他寫字，這可不能拒*了。人到得*望狀態，彷佛拼此一命似的，他變得像稚童的但是聽話，寫了一張條幅居然柔勁清和。如果他有點揀擇寫與不寫的意思，他是*不能寫得這樣好的。
歷**的大事，也每是英雄豪傑到了危難的*地，哪裡還有揀擇，連什麼都沒有得可以想了，此時惟有聽天，而忽然開出了新運，所以多是叫一聲慚愧，餘悸猶在，已喜在心頭。英雄豪傑對天是小孩。
我今作客的這家人家的主婦郭太太，聽說明天是奈奈子小姐的生日，即刻高興得托仙枝回學校帶信請老師來，要給她做生日。奈奈子小姐是日本人，一句話出口，待要寫日文請柬去時她可急了。郭太太會日文，但不曉得要怎樣用敬語。她先生看她委屈得快要哭了，勉勵她道：“你寫了日文，我來抄好了。”她讀高中的次女進來拿本子，也安慰說：你隻寫歡迎兩個字得了。她到底寫了交與仙枝，寫得像小孩的口氣。仙枝看她臉上知道緣故，卻問是天熱之故麼？她道：是我哭了。我送仙枝到巴士站，路上仙枝贊嘆說：真是可愛！這樣寫得一手好文章，也出席**文化活動的，年輕的人妻，也是人母，這樣熱鬧高興，燒飯炒菜也唱歌的，卻比她女兒還小，還是女兒是大人，安慰她不要哭。還有她的先生也真是好！歷**的英雄豪傑做天下**的大事，事到其間不容他揀擇做或不做，也是像這位夫人寫日文請柬的不知有多難，滿是委屈；但是隨即又聽見她在喂貓狗、飼火雞，後山與院子裡都是初夏的陽光，都是這家人家的笑語聲。
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