一場深入時間、深入過去、深入無限的旅程，探索自我深處的各個層面。《探索與洞察(精)》是20世紀*偉大的心靈導師克裡希那穆提，*深邃、*別具一格的作品！克裡希那穆提編著的《探索與洞察(精)》探討了意識、*望和悲傷的本質、寂靜的基礎、恐懼的核心根源等問題，有些涉及自我了解過程中的具體困惑，如自我了解與克氏教誨之間的關繫、覺察之後的*望感和崩塌感等。

《探索與洞察(精)》是克裡希那穆提別具一格的 作品，《探索與洞察(精)》由他在20世紀70年代與密 友、學者和追隨者等人進行的十四次對話結集而成。 克與後者共同探討了意識、絕望和悲傷的本質、 寂靜的基礎、恐懼的核心根源等問題，有些涉及到自 我了解過程中的具體困惑，如自我了解與克氏教誨之 間的關繫、覺察之後的絕望感和崩塌感等，展現出前 所未有的犀利與深刻。 這些探討並非簡單的問與答，而是典型的克氏探 索方式——“對話”——拒絕急於找到答案，以試探 性的方式開始，引發一連串毫不留情的發問、探索和 質詢，在那種強烈的質詢中，自我深處的各個層面及 其無數微妙之處，連同潛藏的各種逃避之道都被暴露 無遺，更新鮮、更深刻的洞察得以產生。 克在這些對話中所扮演的角色是耐人尋味的。他 的心智柔軟靈活，在不斷地學習、尋查和探索；它受 到質疑，於是停下、觀察、撤回，然後再次前行。

英文版前言
2011年再版前言
1979年首版前言
第一章　自我了解與克氏教誨
自我了解並不是熟悉自己，而是明了思想的一舉一動，因為自我就是思想。
第二章　無知的開始和終結
終結無知是否可能？而這無知就是意識，對嗎？
第三章　我們能探索到何種深度？
當你觀察某一個傷害而沒有任何衡量的活動，當你**地、**地與之共處，那麼所有的傷害就都已消失。
第四章　全神貫注與毫無衝突的行動
來自信仰的行動是能量的浪費，全神貫注中的行動則會產生其自身的能量。
第五章　和諧——寂靜的基礎
有沒有可能為心靈帶來安寧，無須訓練而又毫無衝突、毫無扭曲？
第六章　退化的因素
看到路旁的乞丐，為什麼你不為之哭泣？為什麼當自己的兒子死去時，你就會哭泣？
第七章　自我中心的活動和靈能
我將會告訴你*短的路，那就是去觀察然後結束。
第八章　恐懼的核心根源
你說你可以智慧地處理某些恐懼，對此我表示懷疑。因為智慧隻有當恐懼不復存在時纔會出現。
第九章　喋喋不休的心
我不關心我的心是否喋喋不休，重要的是一顆**穩固、堅如磐石的心。
第十章　失序、睡眠與夢
美德是心智並未意識到自身美德的一種狀態，因此它顛覆了所有的練習、所有的修持。
第十一章　*望和悲傷的本質
死亡就像誕生一樣，是一件非凡的事情。看著它，觀察它，而不讓意識即思想涉入進來。
第十二章　結束對傷害和恐懼的記錄　
是詞語制造了恐懼嗎？沒有詞語，那個被稱為“恐懼”的東西還會存在嗎？詞語就是記錄的過程。
第十三章　“我”與悲傷的洪流　
矛盾和鬥爭無處不在，而這一切都是能量的浪費。是否存在一種並非能量浪費的生活方式？
第十四章　用心聆聽　
你看，我想制造一個危機，由此行動就會產生。那麼，這個危機發生了嗎？

第九章 喋喋不休的心 我不關心我的心是否喋喋不休，重要的是一顆非 常穩固、堅如磐石的心。
1973年1月22日在孟買的討論 莫裡斯?弗萊德曼（莫）：**我想討論一件很 普通的事情：“喋喋不休的心”這個問題。是什麼讓 心喋喋不休？當我們觀察自己的心，我們發現它總是 在不停地說話、說話，像一個瘋子一樣自言自語。有 時候它說的有些道理，但通常情況下都是毫無意義的 。然而在任何情形下，隻要我們的注意力一下降，它 就會開始嘮叨。它是從哪裡得到這些能量的呢？喋喋 不休的目的又是什麼？那是一種從早到晚心一直被占 據著的狀態，每一個空閑的時刻，我們都會發現心在 喋喋不休，一直在喃喃自語。
普普爾?賈亞卡爾（普）：這不正是心的本質嗎 ？ 莫：這麼說並沒有解釋明白任何東西，從而也無 法提供任何對治方法。
普：為了自身的存在它必須不斷運轉。
莫：我們不能一開始就說“它必須如何”。這裡 並不存在什麼“必須”，我們以為有這樣一種“必須 ”，於是大量的時間和精力都耗費在了它上面，使它 變成了我們生活中的一個主要元素。
克裡希那穆提（克）：為什麼心會喋喋不休？它 的目的是什麼？這難道不是在浪費時間、浪費能量嗎 ？ 莫：顯然這看起來就是能量和時間的浪費。當我 觀察我的大腦，我看到喋喋不休隻發生在大腦中，這 是大腦的一種活動，腦電波會不時地加強或減弱。但 這一切沒有任何意義和目的，這一點讓人苦惱不已。
大腦就這樣被自身的活動弄得精疲力竭。你可以看到 這會讓大腦**疲憊，但它就是停不下來。這實際上 是一種癱瘓的表現。
克：這個問題值得探討嗎？ 普：如果你把思考過程看成是一個無始無終的過 程，那麼隨便大腦中出現什麼，你為什麼要去區分喋 喋不休和我們所謂的大腦活動呢？ 莫：我們的覺察，或本應有的覺察和注意力都完 全浪費在這上面了。我們發覺某些東西是毫無意義的 ，是大腦一種愚蠢的活動，而我們的時間、覺察和注 意力卻著實浪費在這上面了。想像一下當你和一個傻 瓜鎖在一起時，你能學到什麼呢？一段時間以後，你 就沒有什麼東西可學了。
S. 巴拉桑達拉姆（巴）：可以的話，我們能否 談些適用範圍*廣的事情呢？什麼是平庸，什麼又是 打破平庸？這也包含了喋喋不休，包含了所有這一切 。
莫：你看，把話題扯得這麼大是一件很危險的事 情，因為這樣的話我們會迷失在抽像和空泛的概念中 。為什麼不緊扣我們正在談的話題呢？我們在討論大 腦上花了大量的時間，而這本身就是大腦的一種失序 的活動。
克：是的，先生。你的心總是喋喋不休，為什麼 ？ 莫：因為我無法讓它停下來。
克：不，不是。這是不是一種習慣？是不是因為 害怕沒有被什麼東西占據著？ 阿秋?帕特瓦爾丹（阿）：這是一種意志之外的 活動。
莫：它看上去就像是一種無意識的活動，像是人 內在有一種驅動力。它就是不停地喋喋不休，其中沒 有恐懼，什麼都沒有。
克：你沒明白我的意思。心顯然需要被某些東西 所占據。它正好…… 莫：……就被占據著。
克：是的，心必須被某些東西所占據。
莫：心就是一直被占據著的。
克：是的，心一直被某些東西所占據，要是沒有 被占據的話，它就會感到茫然，感到空虛，於是它開 始喋喋不休。
莫：我不確定是這樣的。
克：我沒有說就是這樣，我隻是在問，這是一種 習慣，還是它害怕不被占據？ 莫：這是一種習慣，一種根深蒂固的習慣。
克：我想知道這是不是一種習慣？ 普：存在著我們所謂有意義的、有方向的思考， 有邏輯性的、分析性的思考，與解決各種問題有關的 思考。然後還有一種情況並不是有意識的喋喋不休。
在無意識的狀態下，心智有著一種持續不斷的運動， 它將從多年積累起來的垃圾中所產生的各種條件反射 和聲音傾倒出來，它不斷地向外傾倒，然後突然之間 你醒過來，說“我的心在喋喋不休”。所以我們區分 了這兩者：我們所謂有意義的活動和我們所謂的喋喋 不休。我們很重視這種區分。那麼，依照你的說法， 這樣的重視合理嗎？ 克：你有沒有發現你的心在喋喋不休？ 普：有時候會。
克：為什麼它要喋喋不休？ 普：它就是在那喋喋不休。
克：為什麼呢？ 普：我認為這裡並不存在“為什麼”。
克：他想知道為什麼心會喋喋不休，喋喋不休有 什麼價值嗎？或者它是不是就像水一樣不斷地流動著 ？ 莫：它是一種精神上的洩漏。
克：那是一回事，你叫它什麼都可以；它就像是 水從水龍頭裡流出來一樣。
普：當喋喋不休很嚴重時，這就向我暗示了我的 心不夠鮮活。
克：為什麼你要反對一顆喋喋不休的心？ 莫：它浪費了能量和時間。毫無疑問這種反對是 合理的，一般的常識都會問：“這是怎麼回事？” 克：這有什麼意義嗎？ 莫：這有什麼意義？問題是覺察幫不上忙。覺察 就像是把一個傻瓜扔在一個房間裡，然後還不得不聽 他說話。然後覺察說，“停下吧，看在老天的分上， 停下來吧”，然而那個傻瓜卻哈哈大笑——這兩者之 間根本沒有任何溝通。
普：事實上我們處於一個中間階段：既不在這兒 也不在那兒。我們不僅有著喋喋不休，也有著對於喋 喋不休的覺察。“為什麼我們要浪費能量？”這個問 題同樣暗示了那個中間階段。
莫：你可以把它稱為“中間階段”，你可以把它 稱為任何東西，但是問題依然存在著。那是一種不會 讓步給覺察的心智的活動。
克：我會把注意力和覺察暫時放一放。我隻是問 你：“為什麼心會喋喋不休？”這是一種習慣嗎？還 是心需要被某些東西所占據？而當它沒有被它認為應 該占據它的東西所占據時，它就把這稱為“喋喋不休 ”。為什麼被占據時就不是喋喋不休了呢？比如我被 我的房子所占據，而你被你的神明、工作、生意、妻 子、性、孩子、財產所占據。心需要被某些東西占據 ，因此當它沒有被占據時，它也許就會感到空虛，於 是它開始喋喋不休。我看不出這裡面有什麼不妥，我 看不出這裡有什麼重大的問題。除非你想要去停止喋 喋不休——這又**是另一回事了。
莫：如果喋喋不休不會讓人苦惱，那就不會有任 何問題了。
克：就是這樣，你想讓它停止，你想要結束喋喋 不休，所以這纔是問題所在，而不是“為什麼會喋喋 不休，喋喋不休是為了什麼”。
莫：這又回到了同樣的問題上：喋喋不休能停止 嗎？