了得網哲學/宗教_每時每刻皆為逍遙時光(禪瘋子寒山的八堂修心課)

在中國，從20世紀到現在，寒山並非一個很出名的人。但在20世紀50年代以後的美國，寒山是一個名人。在很多美國人心目中，他是中國***的詩人，也是嬉皮士的精神偶像。說到垮掉的一代(Beat Generation)、嬉皮士，一般人都會想到垮掉、頹廢、性放縱、吸毒之類。
但傑克·凱魯亞克在談到1948年**使用Beat Generation這個詞時表示。
所謂垮掉的一代，乃是融合了佛教和天主教精神的新的自由的一代。
簡單地說，垮掉或嬉皮，隱藏著一個很簡單的追求：擺脫了偏見的自由。把一種新的看待世界的眼光帶給這個世界。
1958年，垮掉的一代的代表作家、《在路上》的作者傑克·凱魯亞克寫了一部小說《達摩流浪者》，扉頁上寫著：謹以此書獻給寒山子。在這部小說裡，凱魯亞克把寒山稱作禪瘋子(Zen lunatic)。
《在略上》寫了一個瘋瘋癲癲的人：迪安·奠裡亞蒂。小說裡的敘述者薩爾帶迪安回家，他的姨媽一見到迪安就斷定這是一個神經病。是的，這確實是一個神經兮兮的人。凱魯亞克卻從這個人的神經兮兮裡看到了生命的活力，看到了生命無限探索的熱情和好奇。神經兮兮，或者說，瘋瘋癲癲，不過是對平庸的拒*，對***的向往。從迪安開始，凱魯亞克寫了一群人，一群古怪的人，一群總是在路上的人：四處浪蕩、不務正業。
要麼是正兒八經的道路，要麼是瘋瘋癲癲的道路。但瘋瘋癲癲，並非醉生夢死；相反，正兒八經地活著，恰恰是在原地重復，是醉生夢死。這世界上到處是醉生夢死的面孔，卻很少瘋癲的笑容。瘋癲，在日常中瘋癲，其實是尋找的旅途：希望在另外一側找到信仰。
貌似放浪的外表下有認真的心無處安放。到《達摩流浪者》，另一側的信仰已經找到，那就是《金剛經》和寒山。這本小說對於中國讀者來說，也許特別有趣。因為可以讀到嬉皮士如何理解《金剛經》和寒山，如何從中找到治愈的力量。
《達摩流浪者》的主人公賈菲·賴德說到他為何喜歡佛教和寒山：“對性毫無成見的態度。正是我喜歡東方宗教的原因之一。
我注意到，印第安人也經常持這種態度……你們知道嗎，當我還住在俄勒岡，還是個年輕小伙子的時候，我一點都不覺得自己是個美國人，因為美國的中產階級理想，對性的壓抑態度，還有為根除一切人性價值而設的報刊審查制度，全都讓我深惡痛 *。後來，接觸過佛教以後，我就想，我會被生為美國人，是因為我在無數年前的前一輩子裡犯了錯、造了孽。為了贖罪，我纔會被生在這個沒有任何有趣的人和沒有任何信仰(特別是對自由的信仰)的地方。” 賈菲眼中的寒山：“寒山子是一個中國的士人，他由於厭倦了城市和這個世界，所以躲到深山去隱居。”“在那個時代，你是可以干這種事的。他住在離一座佛寺不遠的一個山洞裡，**的人類朋友是一個有趣的禪瘋子，名叫拾得。拾得的工作就是在寺門外掃地。”“寒山子是個詩人，是個山居者，是個矢志通過打坐來參透萬事萬物本質的人，而且又是個素食主義者……我景仰寒山子，還有就是他過的是一種孤獨、純粹和忠於自己的生活。” 這個賈菲的原型是凱魯亞克的朋友、**詩人蓋瑞·史耐德。蓋瑞·史耐德並非美國*早翻譯寒山詩歌的人，*早翻譯寒山詩歌的是阿瑟·魏雷，他於1954年發表《寒山詩二十七首》。史耐德 1958年纔出版《寒山詩二十四首》，但史耐德的譯作影響巨大，很多美國人是從他翻譯的詩歌裡和寒山相遇的。為什麼呢？史耐德不僅是翻譯，而且創造了一個寒山。1953年，史耐德去日本看畫展。一幅畫吸引了他。那幅畫畫了一個衣衫襤褸、長發飛揚、在風裡大笑的人，他手握著一個卷軸，立在山中的一個高岩上。這個人就是寒山。因為這個形像，史耐德覺得自己和寒山心心相印。
史耐德在譯本的前言裡寫道：“寒山以他所住的地方命名，他是一個山野狂人，是中國古代一個衣衫襤褸的隱士。當他說到寒山時，他指的是他自己、他的家和他的心境……**，你有時候會在美國貧民區的街道上、果園裡、流浪漢的聚居處和伐木工人的營地，和他們這類人不期而遇。” 不論是20世紀50年代垮掉的一代、60年代的嬉皮士，還是現在的美國年輕人，寒山都是一個自由的符號，代表著自由的生活方式、自由的心境。
人不一定非要在成敗得失、是是非非、功名利祿裡打轉，人可以在社會習慣之外，走一條自己的路，去探索去體驗生命本身的無限可能。這是凱魯亞克、史耐德等美國小說家、詩人透過寒山這個形像所要傳達的信息，也是他們賦予瘋癲這種行為的精神色彩：在這個虛偽的循規蹈矩的社會裡，瘋瘋癲癲的不正經，會把我們帶到男一種躍動的清新的充滿創造力的生活裡。而創造，纔會因活著變得有趣。P10-13

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