當今世界是竟爭激烈的世界。人們在適應環境、相互交往和面對自己時，不可避免地會遇到種種壓力，如果處理不當，這些壓力很容易就會造成精神障礙。時有見諸報端的有關某某行業或某某職業群體患有神經癥傾向人數百分比的調查數據，就是這種情形的一個明顯例證。因此，“盡管精神分析不可能解決世間的弊端，但它至少可以釐清既是這些弊端的起因又是它們的結果的某些摩擦和誤解，以及那些仇恨、恐懼、傷害和弱點”。而在這個方面，在專業精神分析至少暫時還難以為每一個有求於它的人所用的情況下，“自我分析”不失為*佳選擇之一。

自我分析也稱自我檢查，是霍妮在總結自已，及其同行和者經歷的基礎上，為治療輕度神經癥設計出來的方法。它把專業精神分析療法中的分析師和患者兩個角色適用部分合而為一，交由患者單獨承擔，獨自操作，因此，它是“患者與分析師一身擔的嘗試”（《自我分析p．93）。自我分析所用的主要技術稱為自由聯想，即實施自我分析的人，盡量使自己保持放松狀態，讓自已的思想自由流轉，讓瞬時的一阿之念，如各種念頭、想法、記憶、幻想、幻黨等等，自行出現在腦海中（實質上，是讓潛意識中的各種東西瞬間浮到意識層面來），並把這樣出現的東西，“無情而誠實地”用心或用筆扼要記下，無論這些東西是好是壞，是連貫還是散亂，是合理還是荒謬，或是內心最深處最見不得人的秘密。

（美）卡倫？霍妮（1885～1952）是與阿德勒、榮格、蘭克、弗洛姆等齊名的西方當代新精神分析學派的主要代表。霍妮對正統精神分析學的修正，主要表現在她以文化決定論取代了弗洛伊德的生物決定論。

目錄
● 主編前言
● 中譯者說明
● 再版前言
● 致中國讀者
● 前言

第 一 章 尋求個人自由和責任

第 二 章 原因的種類與科學的興起
四種原因/010
現代科學的興起/014

第 三 章 決定論與心理描寫
決定論的四種含義/032
物質決定論與行為主義者的崛起/036
古典精神分析學中的精神決定論/041
第 四 章 意義的含義
辯證與實證的意義關繫/052
自然科學興起過程中的意義與模型/058

第 五 章 自由意志——?一個受到圍攻的概念
自由意志作為一個有爭議的概念/068
自由意志作為統計學上的不可預測性/072
自由意志作為中介抉擇/080
作為引導性自然選擇的自由意志/084

章 六 章 實驗室裡的目的論
需求特性與實驗者偏見/100
原因的感知與歸因/106
行為的條件作用/112

第 七 章 自由意志心理學
理論語言的重要性：弗洛伊德與詹姆斯之比較/128
反應還是響應？/136
意志的自由/140

第 八 章 心理療法中的因與果
精神分析法/152
行為療法/157
存在主義現像學療法/164
結論/169

第 九 章 東西方的交彙
變化的意義及人類本性/171
辯證法在東方/174
任意、自決與自由/180
結論/184

第 十 章 非控制論的大腦
事實與虛構的控制論/186
腦研究中的辯證法/194
結論/207

第十一章 通俗心理學為什麼“靈”
共同的主題/208
如何贏得朋友影響他人/211
積極思維的威力/213
搞小動作與交易分析/217
心理控制論/224
等級與權力遊戲/226
埃斯特/232
誤區/237
愛與意志/240
結論/243

第十二章 我們的人類本性及其保持

● 注釋
● 主題索引
● 專遞指南

精彩內容 第一章 尋求個人自由和責任 我們生活在一個專業化和崇尚專門知識技能的時代。**，各種事情都有技術咨詢，從如何從事股票證券交易到如何進行性生活。過去曾經是神父、猶太教拉比以及牧師占據的領域，如今已成為心理學家和精神病學家的陣地了。現在有不少專家許諾，要使我們提高意識水平，擺脫缺乏想像力的存在，並使生活中產生某種具有真正意義的東西。如果仔細觀察一下，我們通常會發現，這些咨詢服務都聲稱具有科學性。不少人對這種實用科學知識篤信無疑，並翹首盼望，想從根據這些知識原理和研究程序建立起來的方法中，得到幫助與指導。
然而，還有一個領域，科學至今仍不能為其提供咨詢，但這是一個對人類來說具有*大潛在意義的領域。我們指的是有關自由意志和個人責任問題。人類生活中的這兩個方面必然相互結合，因為隻有當一個人能夠如他所期望的那樣從一開始就自由地行動時，我們纔能對這些實際上發生的事件追究責任。有些科學家認為關於自由意志和人的責任這類問題反映了過去人類的幻想和原始的殘跡，它們已不可能再得到嚴肅認真的考慮。［1］其他一些科學家則干脆“避開”這類問題，埋頭於自己的業務之中，一點也不顧及由此而產生的難題和矛盾。4 妨礙給人的行為追究個人責任的影響因素似乎有很多。甚至連宗教學界的人士在科學實驗面前也覺得難以談論自由意志，因為這些科學實驗要麼直截了當地陳述，要麼在操作過程中間接地暗示，認為個人在生存中都受到某些決定因素的“控制”。我們的形像是由我們的生物性和社會環境所塑造的！這是心理科學的教導。道德不過是社會制度、教會、當權者或鼓吹清規戒律的反動分子強加於人的東西。他們否認和限制生活中的抉擇，而不是充實豐富生活。以好壞、榮辱、是非之類的話來判斷任何行為模式變得越來越困難了，因為這往往被指責為壓抑人的精神生活。
然而，科學本身就受到一些人的指責。這些人認為在科學研究中似乎也出現了一個“老大哥”出自奧威爾的**政治小說《1984》。“老大哥”是一個實行高度極權的統治者，他以“革命”“祖國”等名義對人民生活的每一個方面進行了嚴密的管制和監視。——編注或“瘋狂的科學家”以麻醉劑或宣傳鼓動來對思想加以控制。這種針對科學的批評常常來自存在主義哲學和與之相關的東方哲學。它們同樣沒有清楚說明我們究竟是如何選擇並委身於受個人指導的活動的。其追隨者鼓吹存在的自由，但在回答“我們如何能描述自由意志的運作”這一關鍵問題上，他們卻支支吾吾。*常見的方法就是簡單地宣稱自由選擇是存在的，並且以每個人都有過“改變主意”這種個人的體驗作為立論的根據。盡管從實際上考慮，這種解釋可能勉強夠用，但毫無疑問的是，這種膚淺的解釋有時會使我們感到一種說不出來的納悶，尤其是當我們去投票站實踐自己的自由選擇之前就看到統計人員已經成功地預見到了選舉的*後結果之時會有這種感受。
5不能確定自己的本性這一點尤為有害的結果是，我們很容易就忽視了我們賴以做出決定的根據（理由、基礎）。我們忽視了這麼一個事實：從多種抉擇中做出一種選擇僅僅是做出決策過程的一個方面。還存在另一個方面，即弄清楚這些抉擇是什麼，它們來自何處，我們又如何從個人的角度將自己的決定基於它們而不是其他一些抉擇之上，因為如果我們進一步觀察事物就會發現其他抉擇可能同樣向我們開放。例如，我們打開電視機，往往會看到正在討論諸如**電影這類常見的談話節目。節目主持人和他的通常是娛樂性行業的客人們爭論什麼是或不是**電影，為什麼人們願意或不願意觀看這類影片。十之八九，談話都是從大眾審查和個人動機這些復雜問題開始，*後會以“好啦，誰又能斷定究竟什麼對什麼錯呢”或“既然各人都有自己的選擇，放不放映這類電影又有什麼關繫呢”之類的話作為結束。
此時此刻，一位觀眾可能會為這裡所表現出來的誠實與平等主義態度喝彩，也可能會認為這是當今社會在加速腐化的一個標志。然而，在做出上述任何一種決定前，觀眾對其結論的根據或許做過思考和個人的肯定，或許沒有。例如，在社交方面開明一些的觀眾就可能在聽到訪談節目中的一個人說“我認為*好根據故事情節的意義而不應該根據它們是否能使觀眾激動來挑選影視節目”時，會認為說話者是“性麻木”，尤其是當這番話在人們指責大多數**電影的審美質量的情況下說出時。相反，在社交方面比較保守的觀眾可能在聽到那種平等主義論調時，會認為那是對他的宗教信條的攻擊。對他來說，自行決定意味著那些指引凡人生活的至高無上的**已不復存在。雖然在看與不看**電影這個問題上無論我們選擇哪6一方面都得做出決定，但這並不表明決定賴以做出的根據以及隨後的行為都已經得到了嚴肅的考慮。
各人自行決定的平等主義原則對那些觀看**影片時既不行使鋻別能力、又不對自己這樣做的根據作考慮的人來說，簡直是一張請柬。一個唯恐被控叛教而*不懷疑宗教訓誡的人，或許會承認避免邪惡的**這一訓誡是一種可作為根據的假定。既然做出上述兩種決定的個人都沒有通過個人的思考和肯定而得到其行為賴以為根據的基礎，盡管他們有自己做出這樣或那樣行為的決策意識，他們也極可能未意識到自己受了別人的引導。這種個人決策的意識雖然不是一種錯覺，但肯定是對實際進行的思想過程的一種膚淺認識。