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偉大的馬克思(做新時代馬克思主義者)(精)
該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學
【市場價】
580
【優惠價】
377
【介質】 book
【ISBN】9787201145488
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內容介紹



  • 出版社:天津人民
  • ISBN:9787201145488
  • 作者:陳先達
  • 頁數:264
  • 出版日期:2019-02-01
  • 印刷日期:2019-02-01
  • 包裝:精裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:140千字
  • 1.廣大黨員干部提高馬克思主義理論水平重要輔導讀物 ******在紀念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話,緬懷馬克思偉大光輝的一生,重溫馬克思的崇高精神和光輝思想,高度評價馬克思主義猶如壯麗的日出,照亮了人類探索歷史規律和尋求自身解放的道路,要求全黨特別是領導干部*加自覺地、*加刻苦地學習馬克思主義,真正把馬克思主義這個看家本領學精悟透用好。 2.堅定理想信念 對馬克思主義者來說,信仰*要時時加固,要與時俱進。年久失修的房子是會倒塌的。加固信仰的*重要一條,就是要不斷地結合實際學習馬克思主義理論,就是學習發展著的馬克思主義並不斷把它內化為自己的信念。 3.主題鮮明、實用性強 本書通俗易懂,語言鮮活,邏輯清晰,力求用簡潔的話語講清深刻的道理,幫助黨員干部*好地把握認識和解決實際問題的立場觀點方法。 4.作者** 作者陳先達,被譽為“行走的馬列字典” 。作者自1956年走上講臺,培養了五十餘名馬克思主義哲學理論領域內的**學生,很多學生已成為各個專業理論領域的領軍人物。
  • 全書以馬克思主義理論體繫為參照繫,運用馬克思主義的分析方法,在歷史和現實、理論和實踐的結合上,闡釋了馬克思是一位超凡的偉人、馬克思主義是全人類的真理,以及新時代如何做真正的馬克思主義者等具有根本性的重大問題,為我們把馬克思主義這個看家本領學精悟透用好,念好馬克思主義這個共產黨人的“真經”築牢思想之基。在新時代新征程上,進行偉大鬥爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想,必須更加自覺、更加刻苦地學習馬克思列寧主義,把馬克思主義基本原理與新時代中國具體實際結合起來,研究不斷變化發展的世情、國情、黨情,回應時代和實踐中的問題,提升理論思維能力,不斷推進實踐創新、理論創新,更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發展新時代中國特色社會主義,做一個新時代信仰堅定的馬克思主義理論工作者。
  • 陳先達,1930年生,江西鄱陽人,哲學家、馬克思主義理論家,中國人民大學一級教授、博士生導師,長期從事馬克思主義哲學和馬克思主義哲學史的教學與研究工作。曾任中國人民大學哲學繫主任、第三屆國務院學科評議組成員、全國哲學社會科學規劃哲學組組長。現任中國歷史唯物主義學會名譽會長、教育部社會科學委員會委員、中國人民大學校學術委員會主任、校務委員等。 著有《陳先達文集》,隨筆《哲學心語》《回歸生活》等。著作和論文曾獲教育部全國普通高校人文社會科學研究成果一等獎,多次獲中宣部“五個一工程”獎、吳玉章獎金一等獎。2015年9月17日,獲得了由中央電視臺和光明日報社聯合主辦的2015“尋找最美教師”大型公益活動“最美教師”榮譽稱號。
  • 導 論 論馬克思與馬克思主義 / 1
    上 篇 馬克思是頂天立地的偉人 / 19
    **講 作為偉大科學家的馬克思 / 21
    第二講 作為偉大革命家的馬克思 / 32
    第三講 作為偉大思想家的馬克思 / 40
    第四講 “成為馬克思” / 61
    中 篇 馬克思主義是全人類的真理 / 75
    第五講 什麼是馬克思主義? / 77
    第六講 論馬克思主義的生命力及發展的必由之路 / 125
    第七講 占據真理和道義制高點的馬克思主義 / 152
    第八講 馬克思主義哲學是大智慧 / 174
    下 篇 做新時代馬克思主義者 / 191
    第九講 堅持馬克思主義、學習馬克思主義 / 193
    第十講 堅定馬克思主義信仰 / 202
    第十一講 做馬克思主義聖火的傳播者 / 218
    第十二講 新時代馬克思主義者的素養和品格 / 235
    結 語 未來屬於馬克思主義 / 253
    主要參考文獻/ 261
  • 一、什麼是信仰? 有位先生曾上門與我聊天,很是感嘆:沒有信仰的人是*可怕的人,不怕天、不怕地、不怕神、不怕鬼。總之什麼都不怕,什麼都敢做。言下之意,在當代隻有宗教纔能匡正世風人心。我說,先生之言有理,但不全。有人相信上帝,有人相信佛陀。上帝要人人相愛、佛陀教人慈悲為懷。這都是勸人為善。這些**可以理解,宗教開始都產生於人間的不平,當然宣傳愛和眾生平等。雖然這是在宗教框架內,但實際上已進入倫理學——宗教倫理。
    宗教有文化作用,也有道德教化作用。可宗教道德有個無法解決的矛盾,如果勸善拒惡是建立在對天堂的向往和對地獄的恐懼上,建立在輪回或因果報應的信念上,那麼這種教化作用是有限的。它不是一種道德自律,而是一種恐懼。由恐懼產生的道德往往是外在力量的壓抑,使人變得渺小。我們無法企圖以為宗教真能救世、真能匡正世風人心。真正發生效用的倒是善男信女們,他們本來就是良民,是一些普通的百姓。西方有些大科學家也信教,他們不是偶像崇拜,也不會相信上帝創世或天堂地獄之類的說教,他們是把宗教作為一種處理人際關繫和自我約束的倫理原則。這些有積極作用。對以宗教牟利,或以宗教為政治統治手段的人,宗教無助於自己的道德,隻是一種工具而已。
    唯物主義者、無神論者不信仰宗教,不見得道德水平低。恩格斯在講到法國唯物主義時說過,唯物主義者同自然神論者伏爾泰和盧梭一樣,幾乎狂熱地抱有社會進步的信念,並且往往為它付出個人*大的犧牲。如果說有誰為了追求真理和正義的熱誠而獻出了寶貴的生命,那麼狄德羅就是這種人。
    馬克思主義者是無神論者,真正的馬克思主義者是具有愛心和崇高道德理想的人,他們愛人民,愛受壓迫、無依無靠的億萬勞動者。這是一種大愛。多少人為了這種愛而犧牲在刑場、戰場。這種為人民解放、為社會主義理想而舍生忘死的人,與對天堂向往和對地獄恐懼而行善的人,道德水平根本不在一個層次上。
    不信神的人有些可能是壞人,可能會為非作歹,而信仰宗教的人可能有慈悲心、菩薩心,但也可能相反。我們不說中世紀宗教裁判所的殘忍,不說《十日談》中那些令人捧腹但又發人深省的對教會的諷刺,就以資本主義擴張時的殖民戰爭為例,那些在所謂落後**燒殺掠奪、為所欲為的強盜們中,虔誠的基督徒還少嗎?在當代西方神職人員中,性侵犯者也屢見不鮮,他們的道德水平又如何呢?歷史和現實都證明,道德水平高低與有無宗教信仰無關。
    馬克思主義者也有信仰,但不是宗教信仰。有位哲學家說過,如果我們信奉一種哲學學說,我們有權利追問我們為什麼應該相信它。的確,信仰需要有充分的理論依據和邏輯論證,要有經得起反駁的理由。沒有理由的信仰是盲從,沒有真理性的信仰往往陷入迷信。馬克思主義者信仰馬克思主義,因為它是一個經過嚴密理論論證的、經過實踐檢驗的科學理論體繫。它既是科學理論,又是理想信仰。有些人認為,現在還信仰馬克思主義肯定是被洗腦了,或者思想太不解放。我就親眼見過這樣的事。有一次我們到外地參加一場關於馬克思主義的討論會時,在機場出口處有人舉著某某會議的接人牌子,旁觀的一些人表示很詫異。驚奇之意,十分清楚:怎麼現在還會有這種會!“道不同,不相為謀”,信哉斯言。
 
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