羅熱-保爾·德魯瓦著的《哲學帶不來幸福》是一則反哲學的宣言，一本反心靈雞湯的醒世書。
關於它，作者坦言：“哲學，這一哲學的表現形式——具體而言，哲學之職能、任務和影響的表現形式——幾乎成了主流。至少在大眾生活，以及與文化、思想和生活方式相關的言論中，它占了半壁江山。誠然，沒有人可以用一種客觀又準確的工具來嚴密地衡量哲學的這種優勢。但無論怎樣，這種趨勢隨處可尋。我想讓大家意識到這個轉變的普遍性，看到它的弊端，幫助大家*好地理解它的出現。因此，我重溫了幾百年來大眾對哲學之看法的演變。我重讀了很多關於哲學的或精彩或平庸的書籍和文章，重新審視了它們的內容和論證方法。

引言 騙人的歌謠
**部分 幸福，願你的國降臨
1 新神甫們的頌歌
2 從前，幸福隻是偶然
3 三位一體：三個偽證
4 古代人的幸福，現代人的幸福
第二部分 要允許懷疑
5 所有人都想要幸福嗎
6 哲學能帶來幸福，真的嗎
第三部分 幸福在哲學中的漫長旅程
7 智者如何變得理性
8 聖人如何幻想聞所未聞的幸福
9 學者如何中斷對幸福的追尋
10 為何智者重現
第四部分 背景畫
11 哲學是否能夠“帶來”什麼
12 幸福如何重新人侵哲學
13 作為奴隸的我們會幸福嗎
結論 再好不過了
參考文獻
致謝

我還可以在這一簡單的回顧中添加許多其他作者的名 字，不過這隻是對無數工作成果的列舉，對太多的文件、 實用指南、學術會議或講座的介紹。還得統計不計其數的 英美書籍，這些書也在鼓吹同樣的言論：讀柏拉圖比吞抑 郁藥好得多！“永恆智慧”的成功可以運用在日常困擾中 ，這是路易斯·馬利諾夫(LouisMarinoff)*暢銷的書的 主題，這本書被翻譯成二十七種語言。古老智慧的真相完 全變成了現代化的東西，喬納森·海特(JonathanHaidt) 也在他的《幸福假設》(The HappinessHypothesis)一書 中證實了類似的觀點，他說幸福主義的改革正在進行，隻 要接觸過亞當·斯密(或斯賓諾莎，或維特根斯坦，或羅素 )的思想，你就明白他將怎樣改變你的人生，等等。
虛情假意的悲歌 說到底，我覺得列出一份長長的名單並沒有什麼意義 。其實，每個人隻要看看自己的周圍，就會發現無處不在 的幸福主義哲學家。強調大家隨處可見的事情有什麼意義 ？問題的關鍵不在於我們所看到的現像：依照這種鼓吹可 以保證幸福的偽哲學，一切都是可見的、免費的和唾手可 得的。
所以關鍵不在於發現它的存在，*不在於證明它的存 在。我們要做的隻是弄明白：為什麼這種幸福哲學既不被 嘲諷、也不被質疑？它依賴於什麼樣的共識？它怎樣登上 舞臺？它有什麼用？它能滿足什麼需求？ 哲學的幸福，這首頹喪的悲歌相當長一段時間以來都 在用它貼心的建議、美妙的教導和殷切的鼓勵來哄騙我們 。為什麼我們毫不猶豫地接受了它？在我看來，這首歌以 聖器室裡那種虛情假意的氛圍包裹我們，以教士身上那種 不健康的氣場熏陶我們。由幸福哲學家們所組成的不情不 願的唱詩班，讓我想到那個叫“神甫們”的合唱團，出於 一種難以理解的混合了內疚和信仰的情感，那合唱團盡收 些在養老院打撲克的老油條。
幸福哲學悄悄地接近，能叫人嚇一跳。事實上，我們 的幸福主義哲學家們——包括前面那些我提到的，還有* 多我沒提到的——看起來一點也不像出入教堂的人。恰恰 相反……他們中大部分人都聲稱自己是無神論者或不可知 論者。他們之中，有的相對謙遜，有的則狂熱傲慢。
此外，他們並不滿足於宣稱天國空空如也。讓我們將 視線轉向塵世，鼓勵我們追求作為人的幸福，不要別的， 隻要作為人的幸福。顯然，他們和宗教劃清了界限。他們 還自發地批判神職人員、宗教組織和精神力量。打著幸福( 也就是說，獨立的快樂和自由的愉悅)的名號，他們自發地 痛斥強制推行的教條、訓誡所帶來的約束，以及施行這些 約束的人。這樣說來，為什麼我們反倒在他們身上看到了 神甫們的影子呢？ 因為他們太像了，不管他們說什麼，不管他們跟誰鬥 。反宗教的言辭再激烈，他們的行動也都**像一種新型 神甫：實際上，他們就是在講授課程、頒布規定、書寫準 則。誠然，他們給人的感覺和上帝的使者不一樣。但事實 上，他們就是在接後者的班。他們已經坐上了後者的扶手 椅，穿上了後者的祭披，進入了後者的告解室。